导读

春秋战国，是一个礼乐崩坏的时代。各路诸侯混战，天下生灵涂炭。不过在这种乱世之下，也催生了一大批的思想学派，也就是我们常说的诸子百家。

他们都希望用自己的方式，来拯救这前所未有的乱世。比如道家希望以无为而治，天下各自安好。儒家推崇先王礼制，希望恢复曾经的秩序。

而墨家则提倡兼爱非攻，试图建立一个理想型的世界。但是随着百家争鸣的愈演愈烈，整个天下却并没有因此而得到安定。反倒变得更加混乱不堪。

然而就在这个时候，一个叫做韩非子的人，出现在了历史的舞台上。带着他的思想，彻底敲响了先秦时代的丧钟。

法家韩非子

韩非子原本是战国末年韩国的一位贵族公子，史记中说他喜欢研究刑名之术，而且兼顾多家学问。

早年时候，曾学习过道家黄老之学，后来又与李斯一起拜入荀子门下，进修儒家学说。但是离开荀子之后，他和李斯又不约而同地全都摒弃了儒家，转而走上了法家的道路。

因为通过对其他学派的研究，韩非子已经深刻意识到，要想终结战国乱世，只依靠道家与儒家的思想还远远不够。

只有法家所推行的法治体系，才能建立起一个新的秩序。但只可惜韩非并没能像他的师弟李斯一样，遇到一个赏识自己的秦王。

因为当时的韩国，在秦国的多年打压之下，早就如同一个病入膏肓的老人，根本无力再推行任何变法行动。

所以在向韩王屡次进谏无果之后，韩非子无奈之下只能退而著书。但是命运这个东西有时候就是这么奇妙，战国时期的秦国，似乎冥冥之中就是法家人的归宿。

韩非的思想在韩国虽然不受重视，但却以另外一种方式，在很大程度上影响了秦始皇的人生。并让整个天下，因此而走进了一个崭新的时代。

法家思想

关于韩非子法家思想人们对其印象最深刻的一点，应该就是人性本恶的说法。

比如《韩非子》书中曾经说过：

天底下的人，没有一个不是好利而恶害的，无论是君臣，还是父子，亦或是夫妻，实际上都是一种或多种利益关系的捆绑。如果两者利益相同，就会彼此关爱，相互扶持。

但如果两者之间的利益起了冲突，这种关系就会发生转变，甚至会出现君臣反目，父子成仇，夫妻相残等局面。

也就是说在韩非子看来，这个世界上大多数人的天性都是贪婪的。正所谓人为财死，鸟为食亡。在巨大的利益面前，道德仁义礼这些东西，根本起不到约束人心的作用。

而战国时期的天下，之所以会变得如此混乱。就是因为周天子已经没有制衡各路诸侯的实力，只能任由他们彼此争夺兼并。

所以针对这些情况，韩非著作总结了前期多位法家代表人物的经验。形成了一套以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。

其中的“法”就是用来规范整个天下的一种秩序，是整个人类社会从上到下，都要遵守的一种规则。

在这种规则面前，每一个人都是平等的，任何人都不得触犯，否则就会受到相应的惩罚。包括位高权重的大臣们也是一样他们的任务，是按照法度的规范行使自己的职责，换句话来说就是法律体系的执行者。

但是考虑到人性本恶的观点，这些执法者一旦拥有了权力之后，难免就会露出贪婪的本性。通过欺上瞒下的方式，破坏规则，制造漏洞，而谋取一些不正当的利益。

所以对此韩非子又提出，君王必须懂得御下之术，说得通俗一点，也就是皇帝用来驾驭群臣的手段。

因为在韩非子所设计的法律体系当中，君王的主要职责就是作为监督者，维持这套体系的公平和公正。

所以术的作用，主要在于“术以知奸”，说白了帝王之术就相当于一套系统当中，专门用来清理病毒，保证系统流畅运行的核心插件。

不过要想让这一套清理病毒的插件，能够正常运作那么就必须赋予它最高级别的权限。

而这种最高权限，其实就是韩非子所说的“势”。所谓势就是指权力和势力，说得再具体一点就是控制力和威慑力。

在韩非子看来，作为君王，不但要拥有对整个国家的绝对控制权，同时在面对手下大臣的时候，也要拥有绝对的威慑力。

只有这样才能让臣子们服从君王的命令，不敢做出挑战和破坏规则的事情。也就是说法和术，其实都需要权势来作为支撑，才能发挥出相应的作用。

只有君王的权力和势力，大于臣子的时候，才会形成天下归心的局面。否则一旦君王没有了权势，就等于老虎没有了爪牙，雄鹰没有了翅膀。

如此一来就会被那些心怀不轨的大臣们以下犯上，从而导致天下大乱。所以说作为君王首先必须手握大权，然后还要懂得驾驭群臣的帝王之术，最终才能做到以法治天下。这就是“法术势”的结合运用。

但是与此同时，很多人不知道的是，在“法术势”这三个概念的前面，其实一直都有一个更高层次的概念，统领着韩非子的所有思想主张那就是“道”。

因为韩非子虽然是法家思想的代表人物，但他的最终目的，却不仅仅是停留在以法治人的单一层次上，而是主张以道驭法，然后以法治天下。

比如司马迁在史记中，就曾说过韩非子：

“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”

换句话来说就是，韩非子的思想，其实是建立在道这一种源头性的概念之上的。

他所讲的不单单是人性，而是“道”在人类社会当中的具体运用。

如果把他的思想理念比作是一棵大树的话，那么我们所能看到的法、术、势，其实只不过是这棵树的躯干和枝叶。

而“道”才是深埋在地下的根源，也就是说他的法家思想，其实是源自于道家，而显于法家，本质上是以道为根，以法为体。

他所提出的一切设想，最终其实都是为了实现道家所说的“无为”。

韩非子的“无为之法”

之所以说韩非子的思想源自于道家，最主要的一个原因就是因为在他的理念当中。始终都是把君王放在了道的位置上，并且提倡君王要以道的特性来对待天下。

比如道的特性就是无为，具体来说就是让世间万物，都按照天地之间原有的规则自然发展。而道则始终独立在万物之外，对待万物一视同仁。

而在韩非看来君王也是如此，一样要奉行无为之道。

因为在他的理念当中，法就是人类社会的规则，有了法律之后，人类社会也就能够形成一套稳定运转的机制。

君王的作用就是像天地之间的大道一样，站在最高的层次，来维护人类社会的规则，保证这套机制能够正常运转。

具体的方式，就是监督作为执法者的臣子，让他们按照一定的规则各司其职，依照法理行事。

也就是说，作为统治者要想维持社会秩序的正常运转，就必须对所有人一视同仁，做到真正意义上的平等。

既不能像儒家一样，秉承礼不下庶人，刑不上大夫的观点，将百姓和贵族区别对待。更不能像过去的奴隶制时代那样，把底层人民的性命当作草芥，随意践踏收割。

这就是韩非子法家思想的核心论点，不期修古，不法常可。讲究刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

而且通过这一点来看，韩非子与道家的思想的确可以说是一脉相承。他不仅做到了道家所提倡的，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。

同时更是深知世界的变化规律，做到了与时俱进。这种思维理念，跟老子所说的“道可道，非恒道”有着异曲同工之妙。

所以说，韩非子其实就是通过法家的形式，在实现道家所期待的理想状态。正所谓天有天道，地有地道，人有人道。

而韩非子所推行的主张，事实上就是以道的特性，来契合人类社会的规律，最终形成一套能够独立运转的机制，这就是所谓的人道。

法与人道

其实从人道的角度来看，先秦时期的道家，儒家，墨家还有法家，他们所追求的都是同一种本质。

都是希望用自己所推崇的东西，来衡量这个世界的是非善恶，规范人类社会的秩序。

但是却唯有法家所推行的理念，达到了最高程度的契合。因为道家所提倡的无为而治，只有一个停留在高端层次的概念，而没有具体的落实方法。

儒家所推崇的礼乐，是属于上一个时代的产物，只能用来规范上一个社会制度的秩序。毕竟历史的车轮是不断向前发展的，从前的东西用在过去虽然有效，但是却未必适用于未来。

而墨家所推崇的兼爱，则缺少实际的体系作为支撑，只能把希望寄托在人类对鬼神的敬畏之上，这样的模式注定无法长久。

但是韩非子所推崇的法家思想却不一样，他不但有一套完整的理念，而且还能够以一个国家的整体实力作为支撑。

这样一来，他所设想的这一套社会机制，就能够彻底落到实处，从上到下作用在每一个人的身上，在最大程度上规范整个社会的秩序。

也就是说在先秦的诸子，百家当中，道家学说对于社会的具体作用要小于儒家，而儒家的作用又小于法家所以后来才形成了内法外儒，以道为基地社会运行系统。

而且自从这套体系统立之后，人类社会中推行的所有制度，事实上都可以看作是从韩非子的1.0版本，延伸出的2.0或者是3.0版本。

然而唯一可惜的就是，秦始皇虽然凭借韩非子的思想，彻底终结了先前的乱世，开辟了一个崭新的时代。

但是韩非子本人，却并没能亲眼看到这个时代的来临，就死在了秦国的牢狱之中。这样的结局，或许也正是先秦法家的宿命吧。他们推动了人道的完善，却也因此葬送了自己的生命。

胖弟有话说

其实说到这里，我们不妨再回过头来总结一下道儒法三家的理念，他们这三个学派的思想就好像是一个循环。

其中道家的思想就是源头，而儒家就是中间的过程，至于法家就是最末端的体现。可是到头来，却由法家实现了道家的理想状态。

一种最实际化的体系，反而最接近于最虚无缥缈的源头理念。也许这就是冥冥之中存在的客观规律，是虚与实之间的某种联系。

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