桐江闲居作十二首（贯休 唐诗）

木落雨翛翛，桐江古岸头。　　拟归仙掌去，刚被谢公留。　　猛烧侵茶坞，残霞照角楼。　　坐来还有意，流水面前流。　　香刹通真观，楼台倚郡城。　　阴森古树气，粗淡老僧情。　　壁画连山润，仙钟扣月清。　　何须结西社，大道本无生。　　静室焚檀印，深炉烧铁瓶。　　茶和阿魏暖，火种柏根馨。　　数只飞来鹤，成堆读了经。　　何妨似支遁，骑马入青冥。　　不问赓桑子，唯师妙吉祥。　　等闲眠片石，不觉到斜阳。　　独自收槠叶，教童探柏瓤。　　王孙莫指笑，淡泊味还长。　　诗琢冰成句，多将大道论。　　人谁知此意，日日只关门。　　乳鼠穿荒壁，溪龟上净盆。　　因知无事贵，言外更无言。　　红黍饭溪苔，清吟茗数杯。　　只应唯道在，无意俟时来。　　树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。　　从他嫌复笑，门更不曾开。　　蝉急野萧萧，山中信屡招。　　树香烹菌术，诗□□琼瑶。　　诸境教人认，荒榛引烧烧。　　吾皇礼金骨，谁□美南朝。　　露滴滴蘅茅，秋成爽气交。　　霜椑如蜜裹，□□似盐苞。　　浮藓侵蛩穴，微阳落鹤巢。　　还如山里日，门更绝人敲。　　堑鸟毛衣别，频来似爱吟。　　萧条秋病后，斑驳绿苔深。　　珠翠笼金像，风泉洒玉琴。　　孰知吾所适，终不是心心。　　芙蓉峰里居，关闭复何如。　　白玃兼花鹿，多年不见渠。　　红泉香滴沥，丹桂冷扶疏。　　唯有西溪叟，时时到弊庐。　　忆在山中日，为僧鬓欲衰。　　一灯常到晓，十载不离师。　　水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。　　从来多自省，不学拟何为。　　囊非扑满器，门更绝人过。　　土井连冈冷，风帘迸叶多。　　村童顽似铁，山菜硬如莎。　　唯有前山色，窗中无奈何。

作者简介

贯休像　　贯休(832～912)，中国唐末五代前蜀画家、诗人。俗姓姜，出家为僧，号“禅月大师”。婺州兰豁(今浙江兰溪)人。出生于诗书官宦人家，七岁即入兰溪和安寺从圆贞长老学佛。自幼聪明伶俐,记忆力超群,又好作诗,与僧友处默经常唱和,相得益彰,因而十五、六岁时即有诗名。二十岁受具足后,开始漫游。先入浙东五泄山寺,修禅十年。后游学洪州钟灵山,不久,又北上西北、蓟北等地,后又折回家乡东阳居数年。黄巢起义攻陷东阳后,辗转流离于山野之中。昭宗乾宁二年,在荆门依附成汭并与吴融学士交往唱和,此后不久因得罪成汭而出走。天复三年入蜀,深受蜀主王建的礼遇,赐号“禅月大师”。于前蜀永平二年,卒于蜀中,时年八十有一。有诗集《禅月集》存世,现存诗共计735首,在唐五代诗僧中,数量之多仅次于齐己。　　贯休博学多才，工书法，擅草书；善绘画，长于佛像，尤以画罗汉像出名。所画罗汉庞眉深目，隆鼻突颚，形象古怪，自称得之于梦中所见。今流传有多种摹本的十六罗汉像及石刻画。与齐己、皎然并称为“唐三高僧”，后人编纂《唐三高僧诗集》。《唐才子传》称赞他“一条直气，海内无双。意度高疏，学问丛脞。天赋敏速之才，笔吐猛锐之气。乐府古律，当时所宗……果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林不过矣” 。贯休有文集40卷，当时的著名诗人吴融为之序，称《西岳集》。后贯休弟子昙域重加编辑，称《宝月集》。贯休以吟诗见长。他的诗虽多为咏物、咏景或与僧俗诗友唱和之作，但也常触及世事。如他曾作《酷吏词》以讽荆州节镇高季兴：“……吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁和一曲两曲歌，曾使千人万人哭！不惟哭，亦白其头，饥其族，所以祥风不来，和风不变。蝗兮蠈兮，东西南北。”　　贯休的诗歌,从总体上来看可以分成两大类:禅诗和世俗诗。禅诗约占其诗歌的三分之一,与其他僧人的禅诗比较起来,贯休禅诗的特色主要体现在两个方面:其一是用组诗的形式比较全面地反映了僧人特殊的生活方式和对禅理禅趣的体悟;其二是体现出浓重的禅情。先前的僧侣虽然不乏有描写僧人山居生活的诗歌,不过,基本上都是单首的诗歌,在诗歌中比较全面地描写僧人隐居生活的,不能不推贯休为第一。而且贯休采用的是律诗的组诗形式,这在贯休以前的诗僧中是没有的。如《桐江闲居作十二首》、《山居诗二十四首》等。其中以《山居诗二十四首》尤为突出,整组诗几乎能完整地反映出僧人隐居生活的方方面面。艺术上也已趋向成熟。贯休的禅诗还有一个较为明显的特征,即诗中折射出浓浓的禅情。这些诗主要集中在中、晚期,反映了贯休对大德、高僧们的仰慕之情以及对僧友们久别未逢的相思和对故友的怀念之情。如《寄大愿和尚》、《送僧之湖南》等。贯休的这些禅情诗实际上是其世俗友情诗的延伸。贯休不仅写有禅诗同时还写有世俗诗,而且他的世俗诗从数量来说还远远超过了他的禅诗。》作者详情，参见贯休