汤一介：理性看待全球化中的中西文化教育
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汤一介 我不大同意一个想法，认为中国学问可以解决世界一切问题。什么东风压倒西风，三十年河东、三十年河西，我觉得都是错误的。当今的世界是个文化多元化的世界，过去“西方中心论”已经错误了，现在“东方中心论”，不是重复过去的错误吗？所以我不大想用实力、崛起等等词汇来讲文化问题。大家都在平等互助中发展，不是更好吗，西风没有压倒东风，东风也不可能压倒西风，中国文化有一些它的优点，但也有一些缺点。像杜维明先生他们有些解释我不是很同意。比方说“唯女子与小人为难养也”，当时那个社会就是这个样子，有这种问题，你不能歪曲掩饰它。还有“子为父隐、父为子隐”也不必为它过多地辩解，不是儒学的每一个说法都是好的。“三纲六纪”并不好，有些学者把所有的都解释为好的。杜维明先生也把“三纲”解释为好的，但1994年在杭州的一次会议上曾说“三纲”是不太好的，“五常”可以的，这个我认为可以，仁义礼智信，可以有新的解释。当然现在又有新的想法，这些都是可以讨论的。 在弘扬我国传统优秀文化的同时，我们要继续学习西方，西方有很多好的东西，我们可以学，而且西方文化也正在发生变化。后现代性的出现，在纠正现代性一些不好的东西，而且建构性后现代某些思想，可能和前现代相通，比如我们前现代的“天人合一”与他们提出的“人与自然是一共同生命体”可以有相通之处。因此，雅斯贝尔斯《大哲学家》这本书里面说，在科学、科学方法上，一代比一代人前进，但有些哲学思想，后面的人，不一定能超过前人，从西方看，现在要解决的问题，有些还是柏拉图提出的问题，中国也一样，要解决的问题，很多也是孔子提出来的，如“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”又如“何以聚人？曰财”（《周易.系辞》）；孟子讲的“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”等等思想都是可以进一步发挥的，所以应看到古人思想资源很丰富，但我们要给以现代的诠释，以合乎现代的发展要求。这里还有一个教育问题。 教育学生，从书本中、课堂上习得知识是一个非常重要的方面，可是教师本身的人格应是最重要的，我们应用自己的言行把优秀文化中的精神面貌体现出来才行，如果没有这种精神面貌，教出来的学生并不一定行，要用自己的精神面貌感染人。孟子讲的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”精神，才能立于天地之间而无愧。孔子为什么赞扬他的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，在陋巷中颜回不改他的志向，依然坚持做他的学问。在晋朝潘尼写了一篇《安身论》，说的是富贵贫贱不能改变“崇德”的志向。 应该加强国学教育，背背《三字经》、《弟子规》都有好处，但是更应该在很多课程里，把优秀传统思想文化贯穿进去，而不是单独列出来，比如在历史、地理、语文等课程里如何体现出来。通过这些课程培养博古通今的优秀后代。可是现在并不能完全做到这一点。从时代的发展看，教育要改革，只是形式上改革，没有用，当然另立一门“国学”的课程也是可以的。不过我认为，重要的是改变学风，改变当前的社会风气，不要把人文精神丢掉，只重工具理性。 在学校教育中重视并加强“国学”教育无疑是十分必要的，但在今天全球化的形势下，我们必须同样认真学习其他国家和民族的优秀文化，特别是西方的优秀文化，因为他们已经实现了现代化，而我们和其他发展中国家仍然处在走向现代化的过程中。我们学习西方文化，不应停留在学习那些表面的“办学形式” 上，而是学习他们优秀的思想文化精神。可惜我国现在的教育改革主要还是停留在搬用西方的教育模式方面，而对西方教育理念的真精神却了解甚少。我认为西方教育最重要的精神之一就是“追求真理”。这是我们必须始终贯彻于我们教育全过程的重中之重。 汤一介简介：1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。着有《郭象与魏晋玄学》《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》《在非有非无之间》《汤一介学术文化随笔》《非实非虚集》《昔不至今》《郭象》《当代学者自选文库：汤一介卷》《佛教与中国文化》《生死》《Confucianism, Buddhism, Taoism, Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及学术论文二百余篇。 （文章来源: 人民网）
汤一介 我不大同意一个想法，认为中国学问可以解决世界一切问题。什么东风压倒西风，三十年河东、三十年河西，我觉得都是错误的。当今的世界是个文化多元化的世界，过去“西方中心论”已经错误了，现在“东方中心论”，不是重复过去的错误吗？所以我不大想用实力、崛起等等词汇来讲文化问题。大家都在平等互助中发展，不是更好吗，西风没有压倒东风，东风也不可能压倒西风，中国文化有一些它的优点，但也有一些缺点。像杜维明先生他们有些解释我不是很同意。比方说“唯女子与小人为难养也”，当时那个社会就是这个样子，有这种问题，你不能歪曲掩饰它。还有“子为父隐、父为子隐”也不必为它过多地辩解，不是儒学的每一个说法都是好的。“三纲六纪”并不好，有些学者把所有的都解释为好的。杜维明先生也把“三纲”解释为好的，但1994年在杭州的一次会议上曾说“三纲”是不太好的，“五常”可以的，这个我认为可以，仁义礼智信，可以有新的解释。当然现在又有新的想法，这些都是可以讨论的。 在弘扬我国传统优秀文化的同时，我们要继续学习西方，西方有很多好的东西，我们可以学，而且西方文化也正在发生变化。后现代性的出现，在纠正现代性一些不好的东西，而且建构性后现代某些思想，可能和前现代相通，比如我们前现代的“天人合一”与他们提出的“人与自然是一共同生命体”可以有相通之处。因此，雅斯贝尔斯《大哲学家》这本书里面说，在科学、科学方法上，一代比一代人前进，但有些哲学思想，后面的人，不一定能超过前人，从西方看，现在要解决的问题，有些还是柏拉图提出的问题，中国也一样，要解决的问题，很多也是孔子提出来的，如“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”又如“何以聚人？曰财”（《周易.系辞》）；孟子讲的“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”等等思想都是可以进一步发挥的，所以应看到古人思想资源很丰富，但我们要给以现代的诠释，以合乎现代的发展要求。这里还有一个教育问题。 教育学生，从书本中、课堂上习得知识是一个非常重要的方面，可是教师本身的人格应是最重要的，我们应用自己的言行把优秀文化中的精神面貌体现出来才行，如果没有这种精神面貌，教出来的学生并不一定行，要用自己的精神面貌感染人。孟子讲的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”精神，才能立于天地之间而无愧。孔子为什么赞扬他的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，在陋巷中颜回不改他的志向，依然坚持做他的学问。在晋朝潘尼写了一篇《安身论》，说的是富贵贫贱不能改变“崇德”的志向。 应该加强国学教育，背背《三字经》、《弟子规》都有好处，但是更应该在很多课程里，把优秀传统思想文化贯穿进去，而不是单独列出来，比如在历史、地理、语文等课程里如何体现出来。通过这些课程培养博古通今的优秀后代。可是现在并不能完全做到这一点。从时代的发展看，教育要改革，只是形式上改革，没有用，当然另立一门“国学”的课程也是可以的。不过我认为，重要的是改变学风，改变当前的社会风气，不要把人文精神丢掉，只重工具理性。 在学校教育中重视并加强“国学”教育无疑是十分必要的，但在今天全球化的形势下，我们必须同样认真学习其他国家和民族的优秀文化，特别是西方的优秀文化，因为他们已经实现了现代化，而我们和其他发展中国家仍然处在走向现代化的过程中。我们学习西方文化，不应停留在学习那些表面的“办学形式” 上，而是学习他们优秀的思想文化精神。可惜我国现在的教育改革主要还是停留在搬用西方的教育模式方面，而对西方教育理念的真精神却了解甚少。我认为西方教育最重要的精神之一就是“追求真理”。这是我们必须始终贯彻于我们教育全过程的重中之重。 汤一介简介：1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。着有《郭象与魏晋玄学》《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》《在非有非无之间》《汤一介学术文化随笔》《非实非虚集》《昔不至今》《郭象》《当代学者自选文库：汤一介卷》《佛教与中国文化》《生死》《Confucianism, Buddhism, Taoism, Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及学术论文二百余篇。 （文章来源: 人民网）
