陆龟蒙像 陆龟蒙（？～881年），中国唐代文学家、诗人，农学家。字鲁望，苏州吴县（今属江苏）人，自号江湖散人、甫里先生，又号天随子，陆元方七世孙，其父陆宾虞曾任御史之职。进士不第，曾在湖州、苏州从事幕僚。随湖州刺史张博游历，后来回到了故乡苏州甫里（今江苏吴县东南甪直镇），过著隐居耕读的生活；喜爱品茗，在顾渚山下辟一茶园，耕读之余，则喜好垂钓。他的诗作如《新沙》、《筑城词》，讽刺封建官员残酷剥削人民，揭露将军以人民生命求高功。又有一些即景抒怀的近体，情趣清高，神韵颇佳。如七绝《怀宛陵旧游》、《白莲》等作，甚受清代神韵派诗人称道。陆龟蒙小品文成就胜于其诗，如《田舍赋》、《野庙碑》等篇，对封建统治者及迷信封建道德作了辛辣的讽刺，具有独特的光采和锋芒。 陆龟蒙与皮日休为友，时常在一起游山玩水，饮酒吟诗，世称“皮陆”，二人唱和之作编为《松陵集》十卷，有汲古阁本。宋叶茵合二书所载及遗篇为《甫里集》20卷，有《四部丛刊》影印黄丕烈校本。有《甫里先生集》，另著有《笠泽丛书》四卷，有清雍正重刊元本。 陆龟蒙在甪直常与农民一起参加生产劳动，并说尧舜禹是圣人，尚且参加劳动，我一个普通老百姓敢不勤劳吗?陆龟蒙在生产实践中对各种农具进行了研究，撰成《耒耜经》一书，对唐代各种农具的发明改进和制作使用作了详细的介绍，是今天研究古代农业生产的珍贵资料。陆龟蒙还精于品茶，能聚各种茶叶逐一品尝，评定品级。今甪直镇保圣寺旁边有他的衣冠冢和斗鸭池等遗迹。
生平简介
陆龟蒙，字鲁望，苏州人，元方七世孙。举进士不第，辟苏、湖二郡从事，退隐松江甫里，多所论撰，自号天随子。以高士召，不赴。李蔚、虞携素重之，及当国，召拜拾遗，诏方下卒。光化中，赠右补阙。集二十卷，今编诗十四卷。 陆龟蒙是晚唐咸通、乾符年间诗文兼善的著名作家。他出身名门，素怀大志，然而却终身布衣。特殊的家世和不幸的遭遇共同造成了陆龟蒙复杂的人格思想，具体表现为任诞狂傲、高洁正直、守道好古、孤独自怜、远祸全身五个方面。
陆龟蒙《甫里先生集》书影（明万历三十一年刊本） 作为一个诗人，陆龟蒙能够广泛学习前人，陶渊明、谢灵运、杜甫，以及中唐的韩孟诗派和元白诗派，都是他取法的对象。另外，他还从乐府民歌中汲取营养，结合自己的创新精神，创作了大量乐府诗。正因为转益多师，陆龟蒙的诗风呈现出多样化的面貌，但以奇峭和平淡两类最为突出。前者在创作手法上铺张扬厉，运用僻字险韵，或气势纵横捭阖，或境界峭拔险怪，加之融入了诗人峭激的感情，因而具有撼人心魄的魅力。后者则是由平淡的内容、冲淡的情感和平易的语言共同来演绎的，其形成与陆龟蒙的隐逸生活，以及在此基础上产生的闲淡情思具有密切关系。 各体诗歌发展到晚唐可以说都已经相当成熟。陆龟蒙不甘于尾随人后，力图另辟蹊径，其诗表现出不同前人的“变态”，他的七律尤为显著：在题材取向上，表现出前所未有的日常化和生活化；在创作手法上，以僻典入诗，以口语、俗语入诗，采用倒装、散句，以及押难韵、窄韵、险韵等手法，刻意追求一种不同寻常的新奇之美。这实际上与宋诗化俗为雅、寓新奇于平淡的审美追求非常接近。因此，我们称陆龟蒙为唐、宋诗跑道上的“传棒人”当不为过。另外，陆龟蒙一生中大部分时间都生活在江南太湖流域一带，当地的自然环境和文化传统都对其人其诗具有重要的影响作用，他的生活方式和诗歌都具有浓郁的江南地域特色。 作为一个隐逸诗人，陆龟蒙的隐逸志趣和诗歌都对后世产生了深远影响，但经历了一个发展变化的过程。在晚唐五代，其诗名著于三吴，隐名却较小。两宋时期，他的人品精神和隐逸雅趣就像流光溢彩的满月，普照着从下层隐士到上层士大夫的广大文人群体。至于诗歌的体认，虽然也取得了一些进展，但远逊于其隐逸风流的影响。金元时期，陆诗尽管有了元好问这位重要接受者，但仍然比不上其为人方面的影响深远。直到明清时期，随着诗歌批评的发展繁荣和唐宋诗之争的到来，陆诗才引起了前所未有的关注，诗话评论纷繁如云，选本选录情况也较前代突出，为数不少的拟作、和作则以最直接最明显的方式证明此期人们对陆诗的浓厚兴趣。虽然此期的接受者对陆诗的态度褒贬不一，但越来越多的人发现了它与宋诗的一致性和相似性，陆龟蒙在唐宋诗转变轨道上的重要地位和作用也日渐清晰。 陆龟蒙出身官僚世家，其父陆宾虞曾任御史之职。早年的陆龟蒙热衷于科举考试。他从小就精通《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，特别是对《春秋》更有研究。在进土考试中，他以落榜告终。此后，陆龟蒙跟随湖州刺史张博游历，并成为张的助手。后来回到了故乡松江甫里(今江苏吴县东南甪直镇)，过起了隐居生活，后人因此称他为“甫里先生”。在甫里，他有田数百亩，屋30楹，牛10头，帮工20多人。由于甫里地势低洼，经常遭受洪涝之害，陆龟蒙因此而常面临着饥谨之苦。在这种情况下，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锸，带领帮工，抗洪救灾，保护庄稼免遭水害。他还亲自参加大田劳动，中耕锄草从不间断。平日稍有闲暇，便带着书籍、茶壶、文具、钓具等往来于江湖之上，当时人又称他为“江湖散人”、“天随子”。他也把自己比作古代隐士涪翁、渔父、江上丈人。在躬耕南亩、垂钓江湖的生活之余，他写下了许多诗、赋、杂著，并于唐乾符六年(公元879年)卧病期间自编《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事活动和农民生活的田家诗，如“放牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕赋”、“渔具”、“茶具”等，而他在农学上的贡献，则主要体现在其小品、杂著之中。 隋、唐以后，特别是“安史之乱”以后，中国的经济重心开始移向南方，使得长期以来“火耕水耨”的南方农业走上精耕细作的道路。其标志便是以“耕、耙、耖”为核心的耕作技术体系的形成。而总结这一体系的便首推陆龟蒙，他在《耒耜经》一文中写道：“耕而后有爬，渠疏之义也，散垡去芟者焉。 爬而后有礰礋焉，有磟碡焉。”他还根据自己对“象耕鸟耘”传说的理解，对精耕细作的技术体系提出了“深耕疾耘”的原则。 在耕、耙、耖的技术体系中，耕是最重要的一环。工欲善其事，必先利其器。陆龟蒙对当时江东一带重要的水田耕作农具——犁的各部构造与功能作了记述和说明，写了《末铝经》一文。 耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏“断木为耜，揉木为耒”，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。三人或多人的“劦(协)田”。后来随着金属工具和兽力的使用，耒耜便进化为犁。初期的犁仅仅是将原来耒耜一推一拔，改为连续推拔。到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁。回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用。 根据《耒耜经》记载，江东曲辕犁为铁木结构，由犁铧、犁壁、犁底、压镵、策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁槃等11个零部件组成。犁铧用以起土；犁壁用于翻土；犁底和压鑱用以固定犁头；策额保护犁壁；犁箭和犁评用以调节耕地深浅；犁梢控制宽窄；犁辕短而弯曲；犁槃可以转动。整个犁具有结构合理、使用轻便、回转灵活等特点，它的出现标志着传统的中国犁已基本定型。陆龟蒙还对各种零部件的形状、大小、尺寸也有详细记述，十分便于仿制流传。 《耒耜经》一共记载了4种农具，除江东犁以外，还有爬、礰礋和碌碡，是中国最早的一部农具专著，也是第一篇谈论江南水田农业生产的专文。 陆龟蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，并为之写诗歌咏。 养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际上捕鱼远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年垂钓江湖的经验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对捕鱼之具和捕鱼之术作了全面的叙述。在《渔具十五首》“序”中，介绍了13类共19种渔具和两种渔法。19种渔具中有属于网罟之类的罛、罾、罺、罩等；有属于签之类的筒和车；还有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、沪、（竹字头加椮）、舴艋、笭箵。这些渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，以及不同的用途和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。凡此种种，正如他自己所说：“矢鱼之具，莫不穷极其趣。”陆龟蒙的好友皮日休对他的渔具诗十分赞赏，认为“凡有渔已来，术之与器，莫不尽于是也”。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的说来是非常全面的。 渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十詠》，对茶具作了叙述。唐代的饮茶风气很盛，陆本人就是个茶嗜者，他在顾渚山下开辟了一处茶园，每年都要收取租茶，并区分为各种等级。顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志·杂家类》载，茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。 陆龟蒙在此开设茶园。深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆羽的《茶经》3卷传世。 尽管陆龟蒙的《茶书》已失传，然而他所作的《和茶具十詠》却保留了下来，“十詠”包括茶坞、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶等10项，有的为《茶经》所不见，可与之对照研究。 作为农学家，陆龟蒙的贡献不仅在于农业器具方面，其他诸如植物保护、动物饲养等方面也多有建树。 他对柑桔害虫桔蠹的形态、习性及自然天敌作了仔细的观察，写了《蠹化》一文，尽管他的用意在于借物抒怀，然而此文却是一篇古代关于柑桔害虫生物防治的史料。陆龟蒙观察了凫(野鸭)和鹥(海鸥)对稻粮的危害。写有《禽暴》一文，提出了网捕和药杀的防治办法。陆龟蒙还强调了田鼠对水稻的危害性，写有《记稻鼠》一文，提到了驱赶和生物防治两种防治办法。在动物资源保护方面，他大声疾呼保护渔业资源，在《南泾渔父》一诗中说：“孜孜戒吾属，天物不可暴。大小参去留，候其孳养报。终朝获渔利，鱼亦未常耗。”竭力反对“药鱼”这种破坏渔业资源的做法，极力提倡“种鱼”，采收鱼卵，远运繁殖，借以保护渔业资源。 陆龟蒙作为一位文学家，其成就主要在诗歌和小品文方面；作为农学家，其影响则主要在农具方面，而农具方面的成就又突出地体现在对江东犁的总结。由于犁在农业中的地位，犁的进化史就是古代农业史，这就决定了陆龟蒙在中国农业史上的地位，以致于研究中国犁的学者，言必称颂陆龟蒙的《耒耜经》。 陆龟蒙生于官僚世家，却终身以农为业，虽以隐土自诩，却怀儒家之志，修身持家、治国平天下的理想每见于笔端，正如鲁迅先生所说，他和皮日休一样“并没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。更为可贵的是，他虽胸怀天下，饮誉文坛，却能将历来不为文人和士大夫所重视的农具，进行细致的研究总结，甘做小人之事，为中国古代农具发展史留下宝贵的文字记载。 这与他的性格是分不开的，他的自传《甫里先生传》和《江湖散人传》，对其生平和个性作了总结。他在《江湖散人传》中写道：“散人者，散诞之人也；心散、意散、形散、神散。既无羁限，为时之怪，民束于礼乐者外之，曰此散人也。”也许正是因为摆脱了儒家传统礼教的束缚，才使他成为中国农业史上著名的农学家。
《耒耜经》
《耒耜经》是中国有史以来独一无二的一本古农具专志，是唐朝著名诗人陆龟蒙撰写的专门论述农具的古农书经典著作。《耒耜经》共记述农具四种，其中对被誉为我国犁耕史上里程碑的唐代曲辕犁记述得最准确最详细，是研究古代耕犁最基本最可靠的文献，历来受到国内外有关人士的重视。 中国古代有许多可以称之为农书的古籍文献，但多数是讲农艺的。王祯的《农书》中虽然有很大篇幅讲农具，但也还不是讲农具的专著。像《耒耜经》这样专门讲述农具的，确是古农书中少有的著作。 陆龟蒙写成《耒耜经》后，最初收在他的《笠泽丛书》中。开始流传于世的《笠泽丛书》可能是手抄本。据陆龟蒙十一世孙陆惠元说：最早“丛书版刻于元符间，然芜没久矣”。可能这种版本以后就失传了。后来宋朝叶茵汇《笠泽丛书》《松陵集》及陆龟蒙逸诗百余首，编成了《甫里文集》二十卷。宋朝陈振孙在《直斋书录题解》中收录《笠泽丛书》两种版本的题解，即十七卷蜀本和四卷补遗本。元朝马端临的《文献通考》也题录了《笠泽丛书》七卷本。顾楗碧筠草堂、陆钟辉水云渔屋、许连古韵阁等三家书舍，都曾刊行过手写版《笠泽丛书》，世称“写刻本”或“精刻本”。历代许多官修民撰的大型丛书、类书，如钦定《授时通考》《古今图书集成》《夷门广牍》《农政全书》《全唐文》等，都曾将《耒耜经》全文转引或影录。 《耒耜经》问世以后，曾得到很好的评价。《四库全书提要》说《耒耜经》“叙述古雅，其词有足观者”。元代陆深曾将《耒耜经》与《汜胜之书》《牛宫辞》并提，誉为“农家三宝”。英国的中国科技史专家白馥兰说：“《耒耜经》是一本成为中国农学著作中的‘里程碑’的著作，欧洲一直到这本书出现六个世纪后才有类似著作。”（《中国壁犁的演讲》） 《耒耜经》全篇并不长，连序文在内，只有633字，但文章写得相当严谨，层次分明，条理清晰，述论有序。当然文字有些古奥，现在读起来是不太好懂的。 作者首先在《耒耜经》的序文中，交待了自己的写作动机。他认为：人类学会种庄稼以后，无论统治者还是老百姓，都是不能离开农具的。这当然是广义的说法。他甚至这样说：如果一个人只会吃饭睡觉，而不了解怎样种庄稼，怎样用农具，就等于不懂人生的意义，就和禽兽没有什么两样了。他提倡上层人士向农民学习，学习农民的农业知识，学习农民的淳朴作风。陆龟蒙作为一个上层的知识分子，在当时能有这种思想，应该说是十分可贵的。他这样说了，也这样做了。他不仅学着“古圣人”的样子去参加了一些农业劳动，而且还将在劳动中对农具的考查研究，写成了专论，传给了后代。他说，他所以撰写《耒耜经》，就是为了使后人不忘掉这些在农业上发挥了重要作用的农具。 陆龟蒙在《耒耜经》正文的开头，首先解释“耒耜”的含义。他说，“耒耜”是农书中的用语，是“学名”；人民群众习惯上把“耒耜”叫做“犁”。这就是说，在《耒耜经》中所谓“耒耜”即“犁”的代名词，因而所谓“耒耜经”自然也就是“犁经”了。
轶闻
·陆龟蒙智斗太监
吴淞江畔的吴县境内有一座千年古镇，叫甪直镇。唐代大诗人陆龟蒙曾陷隐居在这里。陆龟蒙号甫里，所以甪直又叫甫里镇。陆龟蒙隐居后靠养鸭、砍柴为生。他为人正直，很有学问，喜欢和老百姓交朋友，大家都敬重他。 陆龟蒙家住白莲寺旁。他住的地方有一座清风亭，亭旁有个小池塘。清风亭是他经常在那里读书的场所。池塘是他养鸭的地方。鸭成群成双在池里觅食、嬉水、争斗，故名斗鸭池。 有一天，朝中来了个太监，见池里鸭群嬉水追逐，十分高兴，尤其那只五彩头毛的雄鸭，羽毛闪闪发光，漂亮得像只鸳鸯，更加讨人欢喜。有人告诉太监，这就是陆龟蒙最心爱的鸭子。太监一听，心中升起一股无名怒火，拉起弹弓“啪”的一声，弹子正好打在雄鸭头上，雄鸭惨叫一声就死去。 陆龟蒙听见雄鸭惨叫声，急忙从屋里奔出来，只见他心爱的雄鸭已经死在池中，鲜血染红了一滩池水。再看看太监，手里拿着弹弓，脸上露出傲慢的神色。 陆龟蒙十分生气，但他不动声色，上前施礼道：“请问，这鸭子是你打死的吗？”太监冷冷瞪了他一眼，用鼻孔嗡一声说：“真是。” 陆龟蒙不紧不慢，压低嗓子说：“你闯大祸啦！”太监莫名其妙地问：“什么？什么！”陆龟蒙说：“这可不是平平常常的鸭子呀，这是我进贡皇帝的‘贡鸭’,现在被你打死了，你看怎么办！”太监脱口失声：“啊”！急得额角头上冒冷汗。他定了定神，眼珠 溜溜一转，带着狡猾的笑脸反问：“你有什么记号？” “我的鸭已上书皇上，它的叫声特别好听。” “别吓人，鸭子是粗嗓门，有什么好听的？” “对啊，平常鸭子叫起来嘎嘎嘎，而这只鸭子叫起来哈哈哈，跟人笑差不多。不但会笑，还和八哥一样会讲话，大家叫它‘能言鸭’，这可是稀世珍宝。如今我只得上书皇上，说鸭子是你打死的！” 太监一听，面色一会青，一会灰，一会白，一会黄，吓酥了。太监刚才神气活现的腔调变了，抖着喉咙甩着腿苦苦哀求：“大人，我有眼不识泰山，请多多包涵，你给皇上上书，只说鸭子病死了，切莫提我。我……我赔,我愿赔。” 陆龟蒙趁势教训道：“今后遇事要谨慎，不可胡作非为。盛气凌人！”太监连连拱手称谢，总算过了难关。 陆龟蒙智斗太监，为大家出了一口气。他智斗太监的这个斗鸭池，一直保存到现在。
·陆龟蒙与甫里鸭
陆龟蒙养了数百只鸭，这些鸭有了种用途：一是挑选勇者为斗鸭用；二是选择美者为逗鸭观赏用；三是一般鸭者为烹饪佳肴用。 陆龟蒙脾气耿直，个性怪僻，不畏权势，不屈富豪，同情百姓，好交朋友。每有文人、墨客、好友、亲朋前来探望他，必须一道鸭肴盛待客人。可是陆龟蒙所烹的鸭肴，不是红烧就是白煲，再是八宝蒸鸭。有一次，陆龟蒙招待客人吃鸭肴。其中有一位是陆龟蒙茶友，人称“王馋嘴”。酒过三巡，王馋嘴起身说：“陆先生养鸭甚多，烹饪技高，可惜吃来吃去只有红、白、宝三道鸭，别的地方也能吃得到这种鸭的。能否换换花样，改改口味。”一名嬉言，触动了陆龟蒙的思绪。他想，朋友说得不错。能不能烧一种人家从未吃过的鸭肴。当夜，他辗转难眠，鸡叫三遍，灵感来了。 经几天的筹备，时值端午，陆龟蒙请了许多客人来他的寓所吃端午酒。大宴开席，紫藤架下，竹径之旁，杞菊畦间，清风亭中，各设一席，席与席间距不大，谈笑风生，互见相应，宾客满棚，热闹非凡。菜肴一道又一道，酒过三巡，醉眼微微。只见4名侍人鱼贯而入，手捧青瓷浅口大腰盆，一桌一盆，端放在桌子中央。盆中荷叶衬底，一鸭爬伏叶上。鸭头高翘，口衔一朵火红的石榴花，通体金黄锃亮。鸭背上放着一长排翠绿的枪蒜。荷叶空隙散布粉色月季花瓣。陆龟蒙神秘地说：“诸位，又是老鸭一道，请趁热动筷。”顿时，8人16只筷，从不同角度将盆中之鸭撕裂夹在筷端。为何如此狼狈？只因食客皆为饕餮，知道油炸之鸭的皮最脆、香、美，惟恐迟而不获。不一会，去皮去肉的鸭架中露出一大团鲜肉，各人夹鲜肉尝之，味美极了。吃光鲜肉，清晰可风内藏鸽子一只，客人惊奇，拖鸽出鸭壳，细细品尝，味更鲜美。一鸽瞬间下肚，又见鸽中有麻雀，众客雀跃，兴致越来越高。陆龟蒙大声打招呼：“鸽中仅有麻雀8只，一人一只，平均地权。”各人遵之，各夹一雀。忽然有人惊喊：“雀中有鸽蛋。”众客小心食之，惟恐囫囵吞枣，将鸽蛋滑入喉咙，不知鸽蛋之味。王馋嘴大为惊叹，不禁打了个喷嚏，喷鸽蛋而出，正好射中陆龟蒙脸上，众人仰身大笑。陆龟蒙抹了抹脸，诡秘地说：“今天大幸，王馋嘴下蛋了。我鸭有后继了。”众人狂笑不止。王馋嘴急忙起身打招呼：“鄙人喷蛋，，失礼了，望陆先生包涵。今日陆先生所烹之鸭肴，可为难得之鸭肴。常言道，菜要三佳，色、香、味俱佳期。今天陆先生做到了五绝，色、香、味、趣、情五绝，妙不可言，佩服、佩服。” 此道鸭肴，后来成了用直的传统名菜-----甫里鸭。现在镇上也有出售“甫里鸭”的，但是此鸭非彼鸭也。
·陆龟蒙手稿遭醉毁
相传，宋代咸淳年间（1265-1274年），镇上有户盛姓人家。稍有田产，但田业数量不多，属中产门户，户主有点文化，但不上档次，盛氏将希望寄托在儿子身上。 盛氏之子盛逍遛，纨绔子弟，从小爷娘得宠，长得肥头胖耳，却有个怪毛病；双手捧书，便 要头痛，坐定身子，就会打瞌 。经十余年的塾师调教，总算能读诗，会写字。此人也有特长，就是好吃喝，爱穿着。在社会上，书香门第子弟他轧不上，劳动人民子弟他不愿轧。经常同勿三勿四的人进进出出。父亲扑看在眼里，急在心里，如此下去，盛家希望将落空，总有一天会倾家荡产，当然盛氏不愿看到如此结局。对他管教，效果不佳，你听： “逍遛儿啊，你年纪二十有余，长大成人，在走正路，做实事。不能一年到头荡东荡西。” “阿爸呀，我能读诗会写字，想做大事，但怀才不遇，别人不相信我，有啥办法！” “要从小事做起，做点实实在在的事情。吃三年，山要空，海要干哪。” “做小事！象我这样的人做小事，不是大材小用吗？”这样的谈话不计其数，盛逍遛却依然我行我素。 一天，逍遛又同几个狐朋狗友一道吃老酒，物以娄聚，人以群分，几个人边吃边谈，话语粗野，三怀白酒下肚，更加难以控制，说来骂去，互相攻击。 “我盛逍遛，从小读了十几年书，你们几个都是草包，你们读几天书？说几个字？我是白狗混在羊群里，显不出真相。” “盛逍遛，你既然读了十几年书，为什么不去赶考？为什么不做官？”秦欢讥讽说。 “我怀才不遇。” 丘六桥接着说：“你有什么才？你算什么读书人？陆龟蒙、罗隐，他们才是读书人，受人尊敬，建祠堂，立塑像，你这个读书人，同我们一样是个草包！” “陆龟蒙有什么了不起？塑像有什么用？要是我一发火，就能把塑像丢进白莲池里。” “你没有这个胆量，也没有这么大力气！” “不信，你们跟我去，看我把塑像丢进白莲池！” 说完，站起身，摇摇晃晃，脚画“8”字，朝陆龟蒙祠走去。酒饮用过量，酒精对大脑刺激，人会失控，误事。此时此刻，盛逍遛酒醉发狂，脸红脖子粗，双眼充血，呆滞，言语不清，走进清风亭，两脚发软，扑向陆龟蒙塑像，口中呓语：“陆龟蒙，你有什么了不起，我力气比你大。”抱住塑像上提，提不起来，使尽醉劲，用力扑向塑像，塑像向北倾斜，“扑通”陆龟蒙塑像跌进白莲池。盛逍遛手舞足蹈，拍手叫好。此刻，一个酒徒见状不妙，溜走。另两个狐朋狗友，也灰溜地逃走。盛逍遛，全身瘫软，一头倒在地上，呼呼地睡着了。 陆龟蒙塑像掉进池塘，碎成数块，渐渐沉下去，不久，水面飘浮一层稿纸。当初塑像时，把陆龟蒙手稿，放在塑像腹腔内，此时池中稿纸，便是此手稿。 消息传出，镇上各界人士赶来龟蒙祠。立即抢捞手稿，最终不能得齐。甪直各界，深表气愤，上书县府，要求严惩盛逍遛。可怜盛氏四处奔走，好说说尽。知府倪普置盛罪，拿办盛逍遛，教不严，父之过。责令盛氏重塑龟蒙像，并向全镇各界认罪致歉，可惜，陆龟蒙手稿永不复齐了。
陆龟蒙墓
陆龟蒙墓在吴县市甪直镇保圣寺西院，原白莲守旧址内。陆龟蒙是晚唐诗人，与皮日休为友，相互唱和，世称“皮陆”。他出身破落世家，举进士不第，曾为湖州、苏州刺史的慕僚，后来长期隐居在甪直镇，赋诗撰文，经营茶园。他的诗，有相当多的描写田园生活，其中亦不乏揭露封建官吏剥削百姓，以人民生命换取高官厚禄之作。他的散文成就超过了诗，如《田舍赋》、《野庙碑》、《登高文》等，对当时社会的腐朽与封建迷信进行了辛辣的讽刺，在晚唐文学中，具有独特的光芒。陆龟蒙墓园占地约1亩；坟高1．2米。墓前的斗鸭池（陆龟蒙养鸭的遗迹）和清风亭，1986年进行了整修复原。 后人为了纪念他，因为他生前喜欢看斗鸭，开了一方水塘“斗鸭池”，种上荷花，养上几只鸭子，水塘中间有一座清风亭，相传是甫里先生读书的地方。甫里先生墓在清风亭侧，墓碑上刻有“唐贤甫里先生之墓”。在清风亭后有两株参天古银杏，相传为先生手植，已有一千多年了。
