华山 华山（亦称太华山，华通花），古称“西岳”，是中国著名的五岳之一。位于距中国陕西省西安市100多公里的华阴市城南。秦、晋、豫黄河三角洲交汇处，南接秦岭，北瞰黄河，扼西北进出中原之门户，素有“奇险天下第一山”之称。南峰“落雁”，为太华极顶，海拔2154.9米，另外还有东峰“朝阳”，西峰“莲花”，合称“天外三峰”。《水经注》说它“远而望之若华状”，故名华山。华山同时也是道教名山，是三十六洞天中的第四洞天。1982年，华山以陕西华山风景名胜区的名义，被中华人民共和国国务院批准列入第一批国家重点风景名胜区名单。 华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的，它的历史衍化可追溯到1.2亿年前，据《山海经》记载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。” 华山向以险要而闻名于天下，其之陡险位居五岳之首。常言道：“自古华山一条路”。一路行过，必经千尺幢、百尺峡、老君犁沟、上天梯、苍龙岭等绝险要道，1949年，人民解放军突破华山天险，智取华山守敌，如今天险依旧，人们可从容饱览。 峻岭、怪石、云海、鸣泉、飞瀑、古迹遍布华山，其间更不乏凌空架设的长空栈道与三面临空的鹞子翻身这两处绝世天险，还有千尺幢、百尺峡、苍龙岭、老君犁沟、上天梯等多个绝险狭隘，令人无不感慨大自然的鬼斧神工。正所谓“无限风光在险峰”，华山果然美不胜收，风光幽静，山谷青翠，鸟语花香，流泉垂挂，景色在五岳之中独树一帜，令人心旷神怡。 登临华山，小视天下，云行足间，融身心于自然之中，方感华山之博大，叹万物之精妙。就在这华山之上，相传北宋开国之君赵匡胤曾与陈抟老祖对弈，结果将整座华山输予了他，然则百年之后，后世的各位游人为华山的险要美景所深深折服，不经意间却将醉迷美景的心输予了整座华山。
地理特征
华山为秦岭支脉分水脊北侧的花岗岩石山，系一块完整硕大的花岗岩构成，其演化历史约为27亿年。第三纪初，秦岭北麓断层下降，形成渭河构造盆地，秦岭上升形成山地。白垩纪时期，山地花岗岩凸起成“岩柱”，形成华山，东西长约15千米，南北宽约10千米，面积约150平方千米。由于花岗岩纵横节理发育及其岩性特点——容易受风化侵蚀，加上南北两大断层错动和东西两侧流水下切，造成华山四面如削、断崖千尺、陡峭险峻的山势特点。
历史人文
·历史传说
华山 相传大禹治水，他将黄河引出龙门，来到漳关时，被两座山挡住了去路。这两座山南边的叫华山，北边的叫中条山。它们紧紧相连，河水不能通过。此时有位叫巨灵的大神来帮忙，将两山掰开，但是华山却被掰成一高一低两山，高的叫太华山，低的叫少华山。这也是李白诗作中“巨灵咆哮劈两山，洪波喷流射东海”的来历。另外则有“沉香劈山救母”、“吹萧引凤”等故事广为流传。 据清代著名学者章太炎先生考证，华山是中华民族文化的发祥地之一，“中华”、“华夏” 皆因华山而得名。《尚书》里就有有关华山的记载；《史记》中也有黄帝、尧、舜华山巡游的事迹；秦始皇、汉武帝、武则天、唐玄宗等十数位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。 华山亦留有了无数名人的足迹，传说故事和古迹。自隋唐以来，李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇，摩岩石刻多达上千处。自汉杨宝、杨震到明清冯从吾、顾炎武等不少学者，曾隐居华山诸峪，开馆授徒，一时蔚为大观。而建于汉武帝在位时的西岳庙，有着“陕西故宫”和“五岳第一庙”之称誉，这是五岳中建制最早和面积最大的庙宇。中国历史上，曾有56位皇帝曾到此山巡游或举行祭祀活动。
·武侠小说中的华山
要说华山流传最广的传说，当数现代武侠小说中的华山派，其中又以金庸小说为佼佼者，另外在古龙和梁羽生的小说中亦经常出现华山的场景。在金庸的《倚天屠龙记》中 (元末明初)，华山派与少林派、武当派、峨嵋派、昆仑派、崆峒派合称“六大门派”；在《笑傲江湖》中，与嵩山派、泰山派、衡山派和恒山派结盟，合称五岳剑派 (掌门为前华山派掌门“君子剑”岳不群)，武林中的地位只略逊于少林派、武当派和日月神教；在《碧血剑》中 (明未清初)，与峨嵋派、昆仑派、点苍派称为“四大剑派”。在华山派武功方面，于明朝最为鼎盛，其中《笑傲江湖》中的掌门“君子剑”岳不群和其夫人“华山玉女”宁中则为“正派十大高手”，大弟子令狐冲 (后被逐出师门)更以独孤九剑傲视天下；在《碧血剑》中掌门“神剑仙猿”穆人清更为当世第一高手。另外在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中亦有华山论剑的情节，意在争夺当世第一高手之荣耀，并衍生出两代天下五绝，是故现华山上有华山论剑的石碑。
西岳庙
·西岳庙
西岳庙在华阴市城东五里处，为历代帝王祭华山神的地方。庙始建于西汉武帝元光初年（前134－132），原址在仿罗夫河东、桥营村南，名集灵宫。东汉桓帝延熹八年（165）至北魏兴光初年（454）逐步迁于今址。曾称为“西岳华山庙“、金天王神祠”、“华岳庙”，俗称下庙，几经演变。明代始称“西岳庙”遂成定制，沿用至今。 西岳庙建筑始于东汉，发展于唐、宋，完善于明、清。由于它自创建开始，就是皇帝或学遗专员祭祀华山神的专用场所，加上历代统汉者多借神自重，他们都以祭千岳神来表明自已的统治及承天受命，故形成了庙在中国历史上、尤其是建筑史上的特殊地位。庙占地面积约119880平方米，为五岳中占地面积最大的庙宇，故有五岳第一庙之称。建筑形式为外城内廓、中轴对称，其规格仅次于皇宫坛庙的二级祭祀建筑。它的庄严宏伟、富丽堂皇实是北京故宫的缩影，故宫之称。虽然伴随历史变迁，几经人为、兵燹及自然灾害的破坏、现仍保存有金城门、棂星门、石牌楼、牌坊、灏灵殿、碑楼、御书房等古建筑多处以及各类具有较高文物价值的碑碣五十余通。 西岳庙供奉西岳华山神白帝少昊。从整体布局而言，西岳庙建筑群座北向南，朝向华山主峰，主要建筑沿着南北轴线左右对称，前后分为六个空间，相互衬托，协调对比，形成一个不可分割的整体。第一个空间为五凤楼前即入口部分，主要建筑有木牌楼、琉璃照壁、灏灵门、石栏杆围成的棋盘街、石狮子、铁棋杆等 。
华山 第二个空间为五凤楼后面的院落。当年主要是矗立碑石的地方，各代名牌林立左右，篆、隶、草、行琳琅满目，曾被誉为陕西的小碑林。如今仅剩下唐玄宗的“御制华山铭残字碑“。此碑的来历还有一段美丽的神说故事。 传说唐玄宗东行祭岳，刚进入华阴地界，看见有队人马前来相迎。玄宗问左右是否看见，左右皆摇头不知。玄宗明白是西岳神显灵欢迎自已。所以他根据先帝祭祀五岳的顺序，封西岳神为金天王，并勒石以志其事，就有了这通石碑。碑座由两块巨石构成，中间用生铁铸成的线板相连。碑座四周为身高1、6米的金甲力士浮雕。玄宗亲自撰写碑文。世人称之为天下第一碑，可惜黄巢起义军自潼关进兵长安，经华阴焚西岳庙，碑随之毁坏。 第三个空间即棂星门到金城门之间的院落。主要建筑有棂星门、明代“天威咫尺”石牌楼以及金城门等。 棂星门取灵星之意。灵星原为管天田的神，祭祀它以祈五谷丰登。后来又称其为文曲星，所以孔庙之门亦以此为名。西岳庙里此门形如窗棂，就改灵为棂。门共七间，主体三间为高大的木结构琉璃互单檐歇山顶楼，半拱部分昂出九条雕刻精致的龙头，张牙立目，昂首视天，惟妙惟肖。七条正出，两条斜出，人称“九龙口”。其门整个建筑规模宏大，结构繁杂，色彩绚丽，从各个方面都显 出西岳庙的等级之高。 “天威咫尺”石牌楼明万历年（1573－1620）所建，结构为四柱三开间五楼，是庙里石牌中最大、保存最完好的一座。牌楼各部分全为 石质，由石梁、石柱、石 枋等组合而成。牌楼共分三层、层层收进。最上为雄狮托宝瓶，屋燧雕以旋花蔓草，四周垂燧为圆雕的行龙，在每个顶的檐角，均雕有仙人团座。牌楼共面最上层檐下，双龙环抱，上书“敕建”二字。正中上下两面嵌有“尊严峻极”、“天威咫尺”石匾各一方，字体苍劲有力，传为明奸相严嵩手笔。龙门枋正面有“八仙庆寿”图，背面为“帝后宫廷行乐图”，正反面均有二人手捧托盘，盘中各劢冠、 取加官进禄之意。牌楼立柱的前后面刻有楹联两副，一面是对岳神职权范围的规定，一面为对岳神慈恩广德的赞扬。除此而外，牌楼上还雕有“二龙戏珠”、“狮子滚绣球 ”、“双凤朝阳”、”鹤戏图“、“鲤鱼跌龙门”等图案，且运用圆雕、浮雕、线雕、透雕等各种技法，几乎将中国古代传统中象征吉祥如意的动植物采用殆尽，其艺术价值之高令人瞠目。 金城门为琉璃互单檐歇山顶木结构筑，是西岳庙现存的第二大建筑物。其面宽五间，进深三间，斗拱自成体系，用材硕大，布局疏朗，且每朵独立，叠摞而上，整个建筑古朴宏丽。金城门北有金水桥，为明代所筑。 第四个空间的主要建筑有灏灵殿等。灏灵殿为西岳庙的正殿，是一座具有六十八大柱、九大梁、十大檩的琉璃互檐歇山顶宠伟建。其面宽七间，进深五间，周有回廊环绕，飞檐高耸，斗拱密布，整个建筑座落在用石条砌成的 字形座式月台上。月台上前方有踏道五座，中间最宽，路中央有青石精的“二龙戏珠”图，称为御路，也叫主阶。御路两旁各为“宾阶”、“阼阶”、“侧阶”，通过不同踏道出入，严格的区分谒庙人员的等级。 殿内安置有西岳之神祭牌及香案。殿上悬有清同治皇帝御笔“瑞凝仙掌”，光绪皇帝御笔 “金天昭瑞”和慈禧太后御笔“仙掌凌云”匾额。
华山景点 第五个空间的主要建筑有御书房等。御书房是供放皇帝书的地方。其建 筑为琉璃互重檐歇山顶木结构的阁楼建筑，面宽五间，进深三间，周有回廊。为乾隆四十二年（1780年）所建，内置乾隆御书“岳莲灵澍”横卧碑。 第六个空间的主要建筑有万寿阁、游岳坊、望河楼等。 万寿阁在庙的最后方，是庙的制高点，为明神宗万历年间所建。阁分三层，登楼顶可遥望黄河，故又称望河楼。阁左右两侧，原各有藏经楼一幢，遗憾的是，楼阁几经劫难，已不复存在。 游岳坊在万寿阁后，琉璃互单檐歇山顶建筑，面宽三间，进深三间，系乾隆四十年华阴县令陆维垣所建，原有明太祖朱元璋“梦游西岳文碑”一通，现已失。 除以上主要建筑外，西岳庙还有“青牛树”、“放生池”、“汉石人”、“古碑楼”及颇有文物价值的古柏、碑石多处。一九八六年六月被列为国家重点文物保护单位。
华山的道教胜迹 华山主要由南峰 (落雁)、东峰(朝阳)、西峰(莲花)、中峰(王女)、北峰(云台、五云)五峰组成，其中主峰落雁、朝阳、莲花三峰峥嵘耸峙，鬼斧神工，有壁立千仞之势。南峰不仅为华山群峰中之最高峰，也是五岳中最高的山峰，千山环之，若羽林执戟，站在峰顶俯瞰群山，气势磅礴，屈大均《登华记》谓它“五岳之最，中天而立”。宋寇莱公有诗云：“只有天在上，更无山与齐，仰天红日近，俯首白云低。”峰顶有池水一泓，常年清澈不涸。西峰最幽奥，石态生动，有石叶如莲辦覆崖颠，其下有石龟却立，昂首欲行，峰顶有白莲池，劈斧石，相传为沉香劈山救母处。五峰绵延，雄伟峻秀，杜甫曾赞它为：“西岳峻岭竦处尊，诸峰罗列似儿孙。”卫光称它：“太华五千寻，重岩才沓起，势飞白云外，影倒黄河里。”明朝袁宏道在《华山记》中云：“华之骨，如割云，如堵碎玉，天水烟云，杂然缀壁。” 华山的名胜大致可以分为十七处，从华麓开始，谷口、第一关、第二关、云门、千尺幢、云台峰、御道坊、通天门、中污、西峰、南峰、东峰、中峰以及环列诸峰，最后到西岳庙，只有历经十七处，方能尽窥全山风光。然而过了青柯坪，道路险峻，其中千尺幢、百尺峡，老君犁沟均为三面临空，只能沿陡峭的石级，攀铁索而上。至苍龙岭，鹞子翻身，空中栈道等处，则更加艰险。因而，只有勇敢者才能达到 “仙境”。 华山仙谷西的车箱潭，又名车子涡，深不可测。据《水府记》云： “天下一十八水府，华山车箱潭乃第七水府也。”在封建时代，这里是人们祷雨的场所。宋仁宗明道中(公元1032—1033年)每岁遣使投金龙玉筒。宋徽宗崇宁二年(公元1103年) 还被封为“丰润侯” (李榕纂《华岳志》)。 华山怪石林，邃洞遍布。《云笈七签 ·洞天福地》中讲华山洞又叫总仙洞，是道教三十六小洞天中的第四洞天。华山石洞中，以水帘洞、西元洞、正阳洞和昭阳洞为最大，它们的经营年代多已无法确切考证。其中水帘洞在岳北，又名石仙洞，“深三百，中有瑶台玉室，树则苏茅芳林，泉则石髓金精，遥望方园可丈余。鸟道绝通，人迹罕到，时出异色云气。洞口上有丹石间青，石似丹青。画出仙人之状，冠披衣服无不周备，高下大小如人形，号曰石仙人。上有瀑布，飞流直下三千尺。”(见《华岳志》)西元洞是十大洞天中的第四洞天，在岳西，也叫极真洞天。《华岳志》称它“天地高大，日月星辰，风云草木与外无异。宫阙楼台尽是七宝所成，旁生紫林芳花，玉髓金精，乃洞天之境。” 另外比较大的山洞还有朝元洞，又名迎阳洞，位于南天门后，据《华岳志》和《创修大朝元洞碑》上记载：其为道士贺志真及其弟子所镌， “深可四丈，广近之，高又倍焉。纯白如雪，中设三清象，诸神旁护。”其余中小洞还很多，例如莲花洞、玉皇洞、希夷洞、金天洞、寥阳洞、八仙洞、老君洞等等。就这些洞穴的名称来言，也已知道它们和道教有着密切的关系。 华山的道教宫观很多，历史也很悠久，早在汉武帝时就建有集灵宫，唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观，相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处，至今遗迹犹存。经过宋、元两代的发展，到明代华山上的道教宫观已经很多了，香火很盛。由于庙宇最初多建在峰顶，清康熙十六年 (公元1677年)山洪暴发，庙舍冲毁极多，故清代以后所重建的多改在峪内。
华山上的游客 华山最主要的宫观是西岳庙。该庙在华山下十里之处，华阴县东五里。旧址在黄神谷。它始建于汉武帝时，即前面讲过的集灵宫。东汉桓帝延熹八年 (公元165年)曾立《西岳华山庙碑》，言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事。北魏兴光元年(公元454年)，文成帝因旧庙已毁坏不堪，便在华阴县东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代，历代人们都不断加以维修和扩建。目前西岳庙的建筑和规模是清乾隆四十四年(公元1779)修建后留下的，它是华山的第一大庙。庙的主殿称“灏灵宫”，为祭祀华山神的地方。据《云笈七签》云：“少昊为白帝，治西岳，上应井、鬼之精，下镇秦地之分野。”《五岳真形图序》云：“华山君领仙官玉女四千一百人。华山君身服白素之袍，太初九旒之冠，佩开天通真之印，乘白龙。”唐玄宗开元元年(公元713年)封华山神为“金天王”，宋真宗大中祥符四年(公元1011年)封五岳帝号时，华山被封为“金天顺圣帝”。庙中有南北朝时北周所立的岳庙碑和唐代的岳庙精享昭应碑，另外还有青牛树，相传老子在此树上系过青牛。庙后有万寿阁，旧称藏经楼，为明代万历年间(公元1573—1620年)道士席演魁所建。登阁上，南与太华相对，东指河潼，北眺泾渭，西望终南，杂树荠浮，川原绣错。阁上曾悬有明高皇帝梦游华岳文，后被移走。(见《华岳志》)。 比较著名的还有云台观和玉泉院。云台观在华山下，去谷口二里，华阴县南八里，为古明堂地，北周焦道广初创，唐天宝年间金仙公主复修。《华阴县志》载： “云台观以云台峰名。有二：其一为北周道士焦道广建，其一宋建隆二年(公元961年)为陈抟建。”陈抟初居华山，曾开辟荆榛，在观内居住。来、元、明、清历代不断修葺，迄今旧址还在，其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷，宋仁宗皇祐年间(公元1049—1053)为纪念陈抟所建，院与玉井潜通，玉泉溪水环绕，故名。院内有奉祀陈抟的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞，传说是陈抟炼睡功之处，可惜早已不存。现在玉泉院的规模是清朝乾隆四十二年(公元1777年)华阴知县陆维垣所建，光绪时曾为大水冲毁，后修复。解故后，人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、全真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等。这些庙多依山而建，结构精巧，在苍松翠柏的掩映下，更增添了华山的秀丽多姿。
华山与道教的关系 黄河流域是中华民族古代文化的发祥之地，这一地区的经济文化发展都比较早，据考古发掘证明，新石器时期的仰韶文化在这里已经比较发达。因此，华山很早就和我国古代文明有着密切的关系。华山作为人们崇敬和谒拜神祗的场所由来已久，一直可以追溯到远古时代。据《华山经》云：华山 “白帝少昊司之，百神之所冢也。盘古死，委厥足巨灵掌以通河曲。轩辕氏莅止，乃会神祗。”相传尧、舜及周武王都曾巡狞华山，《庄子·天地篇》中“华封三祝”就是讲尧巡狞华山，华封人祝其寿、富、多男子的故事。《尚书》中则有舜巡狩西岳华山的记载。自秦、汉以后帝王多有封、祀华山的，汉拜岳坛、隋拜岳坛、唐拜岳坛等遗址至今犹存。历代著名的文人、逸士也多喜欢到华山隐居和游览，在华山地区还流传着很多美好的民间传说和神话故事，例如沉香救母、箫史弄玉、毛女玉姜等一直为后人传诵和喜爱。 由于华山风景绝秀，地处中土，优美的神话故事又给它罩上一层神奇的面纱，于是很古以前就被认为是神仙出没的圣地。不仅帝王前来华山祭祀朝拜，而且也是神仙家和方士们活动的重要场所。道教形成后，它自然成为道教著名的 “洞天福地”。道教中传说的古代神仙，如冯夷、青鸟公、毛女、赤斧、古丈夫等相传都在华山“得道成仙”。传说茅山道的祖师茅盈的曾祖茅濛于秦始皇三十一年九月庚子，在华山白日升天。当时有儿歌曰：“神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”由此，秦始皇改腊曰嘉平。(见《史记·秦始皇本纪》) 汉武帝时为敬慕明星玉女 “白日升天”之事，始“立集灵宫于华山下”。祭祀明星玉女。(见《太平广记》、《华岳志》)魏晋南北朝天师道兴起后，来华山隐居修炼的道士更多了，其中最著名的有北魏世祖时的道士、新天师道的创始人寇谦之。寇谦之(公元365—448年)字辅真，上谷昌平人。自云寇恂十三世孙。早年好道，“有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，……兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。”(见《魏书·释老志》)可见寇谦之早年曾信奉五斗米道，后与成公兴入华山修道。北魏神端二年(公元415年)，应拓跋焘的要求，自称太上老君授与他“天师之位”，赐《云中音诵新科之诫》二十卷，命他清整道教，除去所谓三张伪法。寇谦之吸取儒家的政治思想，修改了三张道教的教义，变民间信仰的原始天师道为新天师道(又称北天师道)。魏太武帝在魏都平城(今山西大同)建立道场，命寇谦之为国师，制订诵诫新法。天师道中的授录制度，斋醮科仪，主要是从寇谦之开始完备起来的，也可以说道教作为一种完备的宗教是从寇谦之开始的。
华山美景 北周武帝时，有道士焦旷，据记载。曾独居华山云台峰，避粒餐霞。武帝曾亲诣山庭临轩问道，因于谷口始置云台观。 唐代道教最为兴盛，唐高祖、唐太宗等曾亲临华山拜岳。唐玄宗封华山为 “金天王”，并敕建了高五丈、宽丈余的华山石碑。唐、五代时的著名道士钟离权、吕岩、刘操也都游历过华山，或在华山隐居。钟离权，字云房，京兆人。他初为刘汉的大将，后来战败迷路，遇东华帝君授以机要得道的。《历世真仙体道通鉴》说他和其弟简同入华山，居正阳洞修炼。吕岩，号洞宾，永乐镇人。为唐代诗人吕渭第四子吕让之第三子。二举不第，唐咸通中(公元861—873年)始中进士，任德化县令。后遇钟离权于华山，得金液大丹之术，后世尊之为全真道五祖之第三祖。刘操，号海蟾子，渤海人。相传曾为燕王刘守光相，但他一向“雅喜性命，钦崇黃老”，在正阳子及吕岩点悟下，弃官 华山修道。后为全真道教五祖之第四祖。华山和道教的关系，至此益发密切。 至宋，由于陈抟与华山的关系，使华山在道教史上的地位更为突出。陈抟作为一个道教学者，他的思想对后来的道教和儒家思想都有很大影响，他在道教史上是有一定地位的。陈抟久居华山，留有希夷峡，希夷洞、洞夷祠等很多遗迹。相传他和来太祖在华山下棋，来太祖将华山输给了他。他的弟子贾得升、张无梦及再传弟子陈景元都是宋代有名的道士。道教中的 “老华山派”至今尊奉陈抟为自己的祖师。 金元时，王重阳创建全真道派，主张道士出家、茹素、不娶妻。王重阳的弟子邱长春则始建道教丛林制度，并开创全真龙门派。自全真道兴起时，华山即是全真道场。王重阳的弟子王处一，谭处端、郝大通都在华山长期居住过。王处一号玉阳，自号莲峰逸士。居华山修道，曾撰《华山志》一卷，开全真嵛山派。郝大通号广宁子，开创全真华山派，其弟子有王志谨、玄通子等。 元道士贺志真字元希，曾师吕通明、白云綦学道，后于太华之颠凿朝元洞。据《创修大朝元洞碑》中记有贺志真开华山派，其本人为第一代。碑阴刊有贺志真师吕通明、白云綦，祖师邱长春及其弟子的道号。贺志真的华山派与郝大通的华山派有何关系尚不清楚，如果从其祖师为邱长春这一点来看，贺志真的华山派应是郝大通华山派的另外一派，因为邱长春和郝大通是师兄弗而不是师徒关系。 明代，封建王朝设有官司管理道教事务，华阴县也设有道会司。华阴地方的道职，多由华山道士承担。这时官府及信徒在华山广建道教宫观，并修建了登山道路。 清朝满族统治者崇信佛教，对于道教虽然仍旧沿袭明制，设道官管理，但并不重视，道教逐渐衰微，华山道教也因此每况愈下。光绪年间，曾有新华山派自南方传来 (也有说是华山派的后续)，但终未能使华山恢复旧观。 新中国建立后，华山道教也开始了一个新的时期，党和政府实行宗教信仰自由的政策，国家帮助修葺了道教宫观和登山道路，保护道教徒的宗教信仰，成立了华山道教协会。近年来，随着旅游事业的发展和党的宗教政策的进一步贯彻，华山作为道教名山更是闻名于世，每年都吸引着成千上万的旅游者及朝山信徒。一九八零年五月李信志、曹详贞 (女)两位道长代表华岳道众出席了全国道教协会第三次代表会议，并被选为第三届中国道教协会的理事。
金锁关
·金锁关
金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门，是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道，锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中“箭栝通天有一门”就是指的这里。道家认为，华岳为仙乡神府，只有过了通天门，才算进入仙境。所以有“过了金锁关，另是一重天的”的民谣。 关门城楼始建于唐，明末道士胡真海进行了大的改建和修葺。康熙十八年道士阳隐重修。民国三十四年道士袁高善重修。1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸，原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门，形制规模皆佳于前。 金锁关北接五云峰，南控华山主峰，东西两侧壑深千丈，关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠，奇石林立，常有祥云环绕，风光非常迤丽。站关前，北可观锦鸡守玉函奇石，西能望老虎口景观。关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁，重重叠叠，红绳彩线迎风摇曳，不失为关前一道美丽的风景线。
·镇岳宫
镇岳宫在华山东、西、南三峰中央。宫依西峰东麓而筑，随崖就势，构筑独特。宫前地势平坦，四周奇峰耸天，苍松挺翠，繁花布锦，瑶草结环，是一处环境幽美的宫观建筑。 宫始建于唐，为唐开元四年（716）改建的华岳观上院。民国《华岳志续编》中称其为“古厦千年，号曰上宫”。 因传说生长过千叶白莲的玉井在镇岳宫院内，故金大定已亥年（1179）时曾在宫前建有玉井楼，并立碑以记其事。明万历年楼还在，巡抚、陕西监察御使龚懋贤在楼前又题“真源”碑一通。 明末，因天灾人窝宫内庙宇破败。至清初，东宫侍读范养民登岳隐居修道，在莲花坪构复庵养性，与复社名士顾炎武、王宏撰结为方外友，以研究理学为掩护，商讨反清复明大计，并捐资重修镇岳宫，镇岳宫才有了一定规模。清光绪年间又作了建筑上的进一步完善。民国二十六年（1937）华阴人、著名的书画家石磊园先生又捐资添筑楼房三间，扩大了镇策宫的建筑规模，由于几经修葺，宫回廊曲径，幽静典雅，加之宫内有充满神秘色彩的玉井，更令游客向往留恋。
·白龙庙
白龙庙在方峪石梯子南峰腹间。庙依崖就势，座北向南，用纯白石条搭就，风格古拙，建构坚固，面积约 6 平方米。据当地老百姓传 ，庙约建于唐宋时期，因龙君佑扩山民甚为灵验，香火很旺。应幸的是历经千百年风雨剥蚀，人世沧桑，庙主体建筑依然保存完好。庙内原供奉龙君塑像，毁于文化革命时期。庙门上方凿有白龙庙三字，庙右侧岩壁上有天然形成的飞龙图像，其纹脉清晰形象逼真。庙左下侧有潭，深不见底，名白龙潭。
纯阳观
·纯阳观
纯阳观在玉泉院东，文仙峪口，始建于明，因供奉八仙之一的吕洞宾得名。又因观内两厢有民国年间道士孟元照及弟子孙亨纯募修的十二孔石洞，以又被当地人俗称为十二洞。 观的建筑模式为一座北方园林，占地十余亩，观门前曲水修竹，观内古树婆娑，且伴有奇花异草交相辉映，环境清幽，雅静宜人。观的主体建筑为吕祖殿，座南向北，五开间，砖木结构。殿堂正中供奉吕祖坐像，其双眉斜飞，凤眼溢彩，神态端祥，超然物外。传说他成仙之前曾在纯阳观南的文仙峪隐居修行，故峪被命名为文仙峪，他打坐的地方被称为吕洞宾造墨处。又因后世多有隐者假追随吕祖仙踪，文仙峪内吕祖庙香火甚盛，还立了庙会，每年正月初九，香客纷至沓来，小小的文仙峪容纳不了，后人便在文仙峪口筑观以方便香客，又称其为文仙峪吕祖庙的下院。
·东岳庙
华山 东岳庙在今庙前村北华阴市党校院内。现仅存大殿， 主体为清代建筑，民国九年重修。其殿座北向南，面阔五间，进深三间，悬山式砖木结构。五梁二柱，前檐斗拱，屋脊雕有祥兽，梁柱有神话、花卉彩绘图案，线条优美流畅、清晰可辨。 庙始建于何时不详。明天顺年间(1457 -1464)任朝廷掌修国史的检讨、山西提学副使、华阴庙前村人雷霖曾写有《东岳庙铭》，对东岳庙的建筑盛况作了详尽的描述和赞叹。由于其年代久远，天灾人祸，几经毁废，至清康熙三十年(1691)时重修。当时年届七旬的华阴名儒王宏撰写了《募重修东岳庙引》，文中阐明了在西岳华山下修东岳庙的意义在于一个义字。这里因为“东方阳气动，则盖其德使然，万物方生之。”文中还记述了华阴筑调用祈东岳神的历史悠久，后来庙因兵火焚毁，百姓希望重新修建，行政长官愁财力不足，所以才由民间集资。 继康熙三十年重修后，康熙四十九年(1710)华阴知县简廷佐又对东岳庙进行了扩建，使庙更加气势宏伟，堂皇富丽。简廷佐还写了《重修东岳庙记》，对庙的修建规模作了详尽描述。记中道：“华邑城东二里话有庙祀东岳神，不知始自何代。规制颇宏敞，历年久而就圮。岁甲午庙前堡之绅士耆庶概为新之。由寝宫达大殿、二门、大门，以暨庑之属，无不焕然……”记中还言其庙制之大“使西方之镇莫巨于此。”并道明了“五岳唯岱称宗，故祀之。”而且对庙成后佑护华阴物阜民康寄予了很多的希望。 庙今为华阴市重点文物保护单位。
·杨公塔
在东峰的北端。1931年春，杨虎城游览了华山，下山后对游华山诸景赞不绝口，老夫人听后对游华山也表示了极大兴趣。于是杨虎城着手整修山路，于险处皆加索置栏。秋后陪同母亲登临太华览胜。为了纪念此游，杨于落雁峰上修亭一座，人称杨公亭，并与东峰、西峰各建塔一座，人呼杨公塔。东峰塔为四面，东面有杨虎城亲笔书写的“拓迹巍峨”，南面是高掌远跟，”北面是“万象森罗”、西面是“众山之长”。
·大上方
“上方”是道教术语，是指“天界”。这里曾是道士们居住较为集中的地方。远望，其路好似挂在悬崖峭壁上，近看，只能靠攀藤附葛、足蹬石窝才能上去，如此艰险的路只有神仙才能去得。“大上方”虽非爬山必登之地，但确实有不少名胜和传说。裴锐诗《上方峰》云：“独上上方峰，高立聊称心。气衡云易黑，影落县多阴。有雪草不死，无风松自吟。会当求大药，他日复追寻。”明王履在华山记中曾对登上方峰路有一段描写：“及上方峰，峰直立，铁索下垂。望峰端，漫不辨何似，但峰腰杂树倒悬斜倚而幽意，两畔多小坎，从下达上，深可二寸，仅容履端，登则缘钅巢以托足者。”在铁链尽头，西侧有一石门遗迹，这就是“西元门”，是唐玄宗为找寻妹妹金仙公主而命人开凿的。金仙公主是唐睿宗之女，唐明皇之妹，因不堪宫廷生活，同玉真公主一起出家为道，后入华山修行，住在“大上方”的白云峰上。据说，已修炼成仙，能骑鹤升天。唐玄宗由于思妹心切，令工匠凿山成隙，便成了今天的“西元门”。 “西元门”北有“老爷洞”，沿溪爬行数十丈，北折是“瑶池宫”，宫后为“芸峰”，再北而上是“马鞍桥”。由此桥附崖南下，再登崖而上，便到了“雷神洞”，然后折回。此外，“大上方”上还有“白云峰”、“蜡烛峰”、“跨鹤岭”、“金仙洞”、“三官洞”、“玉皇洞”、“祖师洞”、“四方洞”、“八仙洞”、“丹阳洞”、“伯温洞”等。从这些遗址看，还真像是神仙云集的地方。 这里特别需要一提的，是由“芸峰”到“马鞍桥”途中的一处石刻：“周道谨、王文友重修唐时古道，建炎三年四月终功毕记”。只看内容极为一般，“建炎”是南宋高宗赵构的年号。陕西当时属金人统治范围，能够在陕西沦陷之后继续刻上大宋年号，这是具有民族气节的表现。
·五里关
第一关，又名五里关，位于王猛台前边，距华山峪口五华里而得名。此关西为绝壁高山，东为河道深涧，在这里筑石作垣，据险设关，一人当关，万夫莫开。历史上每避兵乱，都凭此关隘为防守。现在看到的关墙，是清朝光绪戊申年公元1908年，华阴知县崔肇林经手重修的。进入关门以后，可以观赏许多人文自然景观。 好汉洞，入关门顺石台阶往西走，有一孔石洞，名叫“三官洞”，洞内为半球状，塑有神像，系明万历年间开凿，洞口上边刻有“人间神钟”四个大字，为清末升允所书。在“三官洞”上面，又凿有一小洞，仅能容身，因地势十分险要，非英雄好汉不能攀登，故取名“好汉洞”。在好汉洞南不远处，又有一石洞，名玉皇洞，系明代开凿。
·日月崖
华山以石著名，每一处奇石都有一个美丽而动人的传说。过了擦耳崖，看到的这两块石头叫“日月岩”，左边的代表“日”，右边的代表“月”，上面这四个字是“云天弧光”，有时在夜晚，这里会出现一道非常耀眼的光。相传武则天当年上华山走这里，看到这两块形似日月的石头，就别出心栽地给自个儿的字号创造了一个“瞾”字，因为这两块奇石上顶青天，下临空谷，唯我独尊，是光明与权威的象征。
·全真岩
全真岩是华山著名人文景观，属华山十大谜之一。为松桧峰顶向南悬空倾伸的一面巨大岩石。出南天门，过长空栈道可到达岩下，岩腹间有贺老石室，是元代初年全真派道士贺志真开辟的修身之地。 关于全真岩各类史志书籍记载颇多。《三才图会》载：“静室旁有岩，高数十丈，遥覆其室，并书‘全真岩’三字。”《华岳图经》中记述，全真岩三字每字大约七八尺高，镌刻在那样一个地方，除过能腾云驾雾的神仙，凡夫俗子肯定是办不到的。明书画大家王履的《南峰记》中记述得列为形象：岩好像一个弯腰人的头部，远远遮盖住腹部的石室。倒坎岩顶端镌“全真岩”三字，并涂以红色。世上没有神仙，字肯定是人类所为，但在这样特殊的位置，上不可上，下不可下，难道刻字的人是站在空中所为吗？这是多么神奇的壮举! 史志还记述，曾有人以重金悬赏想拓下岩上题刻，但终于因无法到达题刻的地方而抱撼、放弃。民间传说题刻贺志真所为。
·避诏崖
避诏崖 避诏岩在华山南峰南天门西北。这里东西两岩相对而出，中间形成槽沟，东岩前倾悬空如覆，岩壁布满石窝状蜂巢。岩腹间凿一长方形石穴，面积约3平方米。洞口通西岩架独木为桥，抽去独木无法进入洞中，洞额镌刻“避诏岩”三字，相传是陈抟手书。 避诏崖在宋代前本无其名，史志记是古代隐遁之士藏匿珍贵典籍的地方。《华岳集》记述北周时道士焦道广曾在此隐居。自宋代著名隐士陈抟在此躲避朝廷征诏之后，岩方得名并成为华山的著名景观。 史志记述，陈抟，字图南，熟谙诸家学，精通天文地理，知识渊博，才华横溢。宋太祖、宋太宗多次降诏召他入京辅政，都被婉言谢绝。为逃避烦扰，陈抟才躲进这三面悬空、无路可达、仅容一人的崖龛中静修不出。宋太宗思贤若渴，多次派当地太守、县令带着贵重药、茶等物说服陈抟，并赠诗曰：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随征诏，总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德，在这里写奏折谢绝。奏折大意是：臣重温诏书上的一再嘱托，今日仅以寥寥数语，感念君王的恩德。君王不惜以价值万金的贵重茶、药赐与臣下，使臣在千里之遥也能仰仗圣上的慈恩，沐浴圣上的光辉，从而更增加对圣上的崇敬与热爱。臣不过是昔日唐室一落第书生，当今盛世一山野闲客，能享受如此殊荣，实乃三生有幸。思想当年，尧帝治世清明，才涌现象许由那样的有识之士，也因为汉代盛世，所以老百姓才得延年益寿乐享太平。而隐遁之士，那个不希望逢时呢？可他们的命运却大不相同。臣现在的身体，犹如枯木；臣眼下的精神，也如蹦不出火星的死灰。不通晓仁义的深浅，又怎么能懂得礼仪之去就？君今诏臣进京辅政，犹如用衰败的荷叶去作衣服，用剥落的笋皮去作帽子。再说，臣体生青毛，脚无草履，倘若真的到了朝廷，这一幅模样，站在文武百官面前，岂不是贻笑大方，贬低圣上的英明吗？故而今以奏章奏明圣上，请允许臣在山野从中了却残生。圣上的贤德实在是无愧于先古，遗憾的是，您的亲笔御书，烦劳使节们白跑一回；也叹臣的一片闲心，早被白云留住，臣归隐华山，能畅饮玉泉之水，饱聆松下之风，咏味日月之清，笑傲云霞之表，每时每刻，都陶醉在追求自然天性的欢乐之中，惬意依仗的是您开拓的疆域水土的养育，又怎能不时时感念圣上神灵般的明智与宽容呢？因此，请接受臣低微的、愚拙的衷心。宋太宗深知紫袍金印无法打动这位世外高人，只好作罢，赐陈抟号为希夷先生，取意其追求高远博深，无从感知。 岩下道路是南天门通向南峰巅的必经之道。昔时狭窄陡峭，崖下每年积雪时间较长，路滑多险，今已叠石为阶，整修加固。
·云台观遗址
云台观遗址在今华山中学所在地。《南轩记》载，其地“原为古明堂地”，即古时一天子宣明政教及举行朝会、祭祀、庆赏、选士、教学等大典的地方。周末时，天子巡视诸侯的次数减少，各种大典仪式不再举行，这里逐渐门庭冷落，华山道士便来占地为观，讲经布道，使之成为老子之徒的领地。 北周武帝时，道士焦道广居云台峰，避粒餐霞，有三青鸟常报未然之事。武帝宇文邕亲谒山庭，临轩问道。后来就在大上方建白云宫、在道士所占的这块明堂地建云台宫，供焦道广居住。由于自然灾害的袭击，更因为战事连绵，兵荒马乱，云台观也难得清静。道士四处逃离，香火难续，云台观建筑腐朽倾圮，院内荒芜，杂草丛生。 大宋初年，陈抟从武当山云游到华山，选此处为栖身之地，于是便披荆斩棘，筑庵崦居，黄卷孤灯，呕心沥血，著书立说，完成了《钓潭集》、《三峰寓言集》等重要著作。 宋雍熙元年（ 984 ）宋太宗诏陈抟入朝，并赐号希夷，因陈抟坚决要求辞朝归山，云台观方得到宋朝廷的重视。宋真宗大中祥符二年（ 1009 ）五月，陕西大旱，宋真宗遣使来祷西岳。大中祥符四年（ 1011 ）二月真宗备牲礼亲谒岳庙，封岳神为顺圣金天王。然后亲临云台观视察，免除了云台观道士的地税田租，并指示陈抟弟子贾得升在观内营造“圣祖并真宗本命星官元辰三殿”；宋仁宗至和元年（ 1054 ）又增建集真殿。南宋孝宗淳熙十四年（ 1187 ）朝廷任命理学家朱熹主管华山云台宫，朱熹虽没有来过华山，但自称云台真逸。于是观内后来就了朱子祠。明成化庚子（ 1480 ）年，观内又添置三清殿。明正德乙亥年（ 1515 ）又增修重建，然而明嘉靖乙卯年十二月（ 1556 ）关中地震，观中建筑全部塌毁，十余年间一片废墟。此后，知府赵儒及邑中举人王来宾等募集千金于明隆庆庚午年（ 1570 ）在故址重建三清殿、玉皇殿、西岳殿、山字门，至壬申年（ 1576 ）春，华阴令李时芳又筹集资金，召集四方工匠，历时三年对云观观作了较大规模的增修，其中把西岳殿，三清殿、玉皇殿一律扩充至五楹，在三殿这东西又增筑祠庙三所，以祀诸神。不在祠前建集灵坊。山门匾额题刻曰：重建云白观。据《南轩记》载，这次扩建重修，“自西岳殿两序达于三清殿延为旋廊，又达于山门缭以崇垣。外为道院四区，重以周垣。阖观地凡亩有奇，外附观祀田凡四百亩有奇。”可以说，这是云台观建筑规模最大，建筑最宏伟壮丽的一页。此后，清朝康熙年间，嘉庆年间都对云台观作了不同程度的修葺，云台观的建筑不断趋于完善。清时所绘云台观图可作见证。 云台观总占地面积约四百余亩，主体建筑有三清殿、玉皇殿、西岳殿、六师殿、三官殿、无量殿、北斗宫、文昌阁、焦仙洞、陈师庵、朱文公祠等。观墙外有八角井一口，称云门池。晋柏一棵，为西晋太康九年（ 288 ）弘农郡太守魏君实植，连同井畔那块奇石，共称为一柏一石一眼井。此处还传为陈抟赐银给赵匡胤父子的地方。 由于云台观在历史上为重要的道教活动场所，故有关观内羽流们的传奇颇多。《真仙通鉴》记述，有个叫王廷的人，从小慕道，来云台观拜焦道广为师。焦道广授他三洞秘诀真经。北周武帝好道，召王廷进京布道，他住了不长时间就要求回云台观。武帝答应了他的请求，并拨款修葺云台观，以方便他居住。然而动工时缺土，王廷默祷后，忽有土涌于观侧，取之不竭。道士们苦于缺乏灯油，要王廷祷告，王廷让道士置器皿，经夕油不添自满，且用之不尽。后来王廷羽化，下葬时，徒弟放置棺木，觉得不对劲，打开一看，原是口空棺。 《华岳志》载，云台观有个叫何阿六的女子，每天只为道姑干些打柴提水的粗活。一天，众道姑闲聊，言江东柑桔味美而秦地难觅。何阿六听了莞尔一笑，出门去不长时间，回来后自袖中拿出几枚柑桔给众道姑分享。三上后，有道士从广州罗浮山云游到云台观，在谈起罗浮山的奇闻时说，三年前，一女子在广州柑园偷摘柑子，被官府捕捉，然而女子转眼间化为云烟不知所往。众道姑屈指一算，那个日子正是何阿六带回柑桔的日子。《玄怪录》中还记述了云台观刘法师在华山仙人张公弼的导引下游华山西玄洞的故事。《集异记》也记述了云台观玉女受仙人的指点，食水芝，医痼疾并返老还童的故事，这些都给云台观蒙上了一层神秘的色彩。 自清康熙二十年（ 1681 ），顾炎武、王宏撰在云台观重建朱子祠，并教授生徒以及乾隆十六年（ 1751 ）华阴知县姚远在观辟云台书院，云台观的文化氛围愈演愈浓。民国时期，这里设云台中学，解放后又改为华山中学，为华阴县第一所高级中学。四十多年来，由于教育界同仁的努力，华山中学为华阴培养了大批有文化的志士仁人。自后，观内古建筑逐渐被新建筑取代，唯保存完好的三清殿于一九八五年移至玉泉院下的文教招待所，云台观昔日面貌不复存在，唯有观门外现存的晋柏与云门池依然故我，笑迎四方游人。
仙姑观
·仙姑观
仙姑观又名仙宫观、柱臣观，在华山玉泉院东，是唐金仙公主修真养性的地方。 金仙公主是唐睿宗李旦的女儿。景云元年（公元 710 ）超度为女道士，在京师长安筑观修道。传说后来到华山白云峰构舍居住，苦心修炼。道成后于白云峰驾鹤轩飞升成仙。并传她曾对着镇岳宫内的玉井梳理云鬓，不慎将玉簪掉入井内，后来又在玉泉院的泉水中觅得，从而揭开了玉井与玉泉潜通的秘密。今白云峰大上方有她修行的白云宫、看岳棚、竹园、药畦、驾鹤轩遗址。 仙姑观是白云宫的下院，每至降冬冰天雪地时节，朝廷就派侍臣接金仙公主至下院修行。因侍奉金仙公主的两位大臣也看破红尘，遁入空门，仙蜕在观，故一度称观为柱臣观。观内东侧的砖塔即二臣的葬身处，称二臣塔。 今观内庙宇筑为清代建筑，院内面积约 4000 平方米，有围墙、门楼、门房、东西厢房、上殿 等，而且观内名树婆娑，芳草如茵。观外翠竹千竿，溪水淙淙，环境清幽。游人至此，顿觉心旷神怡。
·文庙
文庙又称孔庙，其遗址即今华阴市委院所在地。明洪武初年（ 1368 － 1370 ）华阴县丞黄文明为祭祀孔子先贤和兴办教育而建。清康熙、雍正、嘉庆年间多有修葺。光绪三十一年（ 1905 ）知县崔肇琳重修，大部分建筑今 已毁废，仅余其主体建筑大成殿。虽外观保存完整，但内部已改造为模式，成为市内各界人士研究和商振兴华阴政治、经济、文化大计的主要场所。 大成殿座落在高大的方形台基上，殿宽五楹，进深三楹，为歇山式单檐结构。其建筑雕梁画栋，宏伟壮丽。昔日殿内正位供奉至圣先师孔子石刻圣像一座，像镶嵌在暖阁壁上。相传画像出于画家吴道子之手。像两边正位配以孔夫子弟子复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、述圣子思子、亚圣孟子的木主牌位。正位两侧，立有促由、冉耕、冉求七十二弟子及朱熹等牌位。殿东两院各立 \ 有历代先贤、先儒的牌位计 146 个。 文庙的建立与祀礼，是古代华阴重视文化教育的真实写照。王宏撰《重修孔子庙碑》记述：“郡邑有庙，以祀孔子也，载在典礼久矣 …… ”然几经风雨，庙墙坍颓，唯清顺治十五年，知县刘瑞远到任后，政治清明稳定，民心字宁思治，于是便“眷顾 , 学校慨怀修葺，剃巩芟芷，易朽兴颓”，在财不以赋、力不以役的情况下，使大成殿能有如此规模规格，确实难得。刘知县也曾多次向吧民表示自已的志向：“先儒有云：古者致治之兴衰，视其学之兴废。”把教育提高到国家政治盛衰的高度来认识，对封建社会的官吏来说已经是难能可贵的的了。光绪三十一年知县崔肇琳重修文庙时，亦有记云：“圣人道，千古常昭，耳翼圣学，以正人心，则人心之向往，崇圣教，以敷治化，则治化进文明。学校之兴废关于世道之盛衰，盖罔鲜矣。” 文庙前原有棂星门建筑。门左设名宦祠，右设乡贤祠，皆为光绪三十一年知县崔肇琳重修。名宦祠祀宋、明、清三朝知县及训导等十位名宦；乡贤祠祀汉太史公杨硕、汉太尉杨震等 44 位贤达。此外文庙左右还有忠孝祠、节孝祠等建筑，今已不存。 文庙祀典定在每年二月、八月初，祭礼用猪羊，礼乐用六修。祭祀日到来之际，县衙提前使人布置牲礼。祭祀日，正官行正献礼教官行分献礼到晚上再按照至圣、启圣、配圣、十哲、两庑的顺序一一祭祀。而且祝文、乐章都可有章可循。如至圣祝文为：“维某年岁次，某干支、某月某干支朔月几日某干支某官、某等敢昭告于至圣先师孔子曰惟：师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世，今兹仲春（秋）谨以牲帛礼斋粢盛庶品祗奉旧章式陈明荐以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配尚飨。”
·王母宫
王母宫、王母祠在华山有多处，皆因供奉王母而得名。其一在登大上方的途中，又称瑶池宫，建筑年代不详。因此处与大罗峰相近，史志记，民间传说王母屡现，她穿着金光灿烂的衣服，戴着明光闪亮的帽子，坐在华贵富丽的宝车上金童玉女侍立左右，天兵天将前呼后拥，并说王母曾于此宾至如宴会群仙。今宫的建筑全部坍塌，仅存东西山墙及瓦饰痕迹。另一处原在今玉泉院东北文教招待所院内，建于唐贞观年间（ 627 — 649 ），史志标有图例位置，但所有建筑已荡然无存。还有一处在王猛台西山梁上，称王母祠。祠座北向南，小巧玲珑。内供奉王母塑像，雍容华贵，栩栩若生。“文革”前祠建筑保存尚好，现祠、像皆毁废，仅存遗址。 建筑面积最大、规模最宏伟的王母宫在华山日月岩南，是一九九一年由台湾藉的道教信徒杜善政出资建造的。宫座西面东，依岩而构。其主体建筑材料为就地所取的花岗岩石材，宫的顶部为混凝土结构，整个建筑风格古朴典雅，美观大方。殿内正中堂上供奉王母众像，仪态端庄、威严，座像两边为九天玄女和观单菩萨塑像。 因宫的所在位置为登上天梯后的一方平缓地段，游人多在此喘气歇足，故庙内香火甚盛。
·三清殿
三清殿在玉泉院西全真观旧址，为一九九七年动工重建。殿坐东向西，三开间，为十二根朱红大柱撑起的前廊式飞檐斗拱庙宇。庙整体建筑宏伟气派，镂花门窗、雕梁画栋及殿前檐墙上彩绘的三清画像和四周的祥花蔓草图案更增添了庙的庄严华丽。 殿堂上供奉道教尊崇的三清塑像。元始天尊居中，左手虚拈，右手虚捧，象征着天地未形、万物未生时的“无极”；左边为灵宝天尊，双手捧着一个黑白相间的圆形阴阳镜，象征着刚从无极状态中衍生出来的太极；右边是道德天尊，手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征由太级分化出的阴阳“两仪”，这些结合起来，正是一幅道教的宇宙图。 殿侧有石碑一通，碑阳记述全真观的历史变迁及今殿重建的情况，碑阴记述捐资建殿人的名讳及善举。
·全真观
全真观 全真观在玉泉院西，又名朝元洞，是元代初年道士贺志真修身养性之所。据史载，贺志真，号元希，元世祖忽必烈至元丙子年（ 1276 ）自甘肃西部，不远千里，一杖一钵来至华山，在玉泉院西，依山劈荆结庐而居。尽管贺志真把居住之所命名全真观，意在振作与弘扬道教全真派的宗风与德化，但终因观宇简陋，身单力孤而愿未足。于是，他便弃观攀登华山主峰，始营劈山凿洞大业。 四十年间，贺志真餐霞饮露，沿华山峪谷选址凿洞，甚至在鸟迹罕至，猿猱不到的危崖绝壁，攀藤悬空，凿石不止。终于凿洞七十有余，使元代之后来华山修行的道友，都有了禁身之所。时贺志真因凿洞声名大震，与他有关且带有神放话色彩的传闻不胫而走，慕名投师修道者蜂涌而至，达官贵胄前来拜访者络绎不绝，而贺志真则闭门不见。后来，为躲避烦忧，他便栖身于南天门外朝元洞或长空栈道尽处的石室中。 人们由于见不到贺道长，便只好在他最初结庐的全真观供奉香火，全真观因之也就成为南天门外朝元洞的下院。至元大德已亥年（ 1299 ）十一月，贺志真在长安潜真庵逝世，年八十八岁。其徒姚真常等，将其遗骸归葬于全真观西山麓石龛中。后来众徒遵照贺志真遗训，长驻全真观，戳力经营，到元仁宗皇庆壬子年（ 1312 ）时共十四年间，全真观达到鼎盛阶段。殿堂宏伟壮丽，殿正中供奉三清金身塑像，两厢有大小神像 400 余尊，构成一幅浩浩荡荡的朝元图。殿堂门楣署以“朝元”二字。远近游人朝华山进，必来祀奉，其香火之盛为当时华山各宫观之最。当有人问及为什么改全真观为朝元洞。道侣们则解释说：“朝元，即朝拜元始天尊，元即一，天得一以清，地得一以宁；一即元，故在乾而物资始，在坤而物资生，天所以天，地所以地，人所以人，物所以物，莫非元也，莫非一也。”因此，凡游华山者，必先到朝元洞，以便弄明白万物复生皆从元始，千里之行始于足下的道理。然后才能经历万仞之巅，达到道教所追求的神真之境，于寥廓中濯形之污，于杳冥中端正意念，真正达到忘其肝胆，遗其思虑，无物无我的境界。 七百年间，朝元洞几经兴废。 1958 年陇海铁路南迁进，朝元洞龛被毁，仅存残庙数间。至“文革”中，所有建筑废毁，仅存翠竹数亩，石狮一对。观前有石碑一通，保存尚好。其碑立于元泰定年间（ 1324 — 1328 ），碑文记述贺志真来华山修道并开洞的功绩及修筑朝元洞始末。全碑雄伟富丽、篆文流畅精美，堪称金石一绝，属陕西省重点保护文物之一。 群仙观又名温神洞 = 白云庵，在千尺上二仙桥东北。观内最早供奉地母神，后又供奉吕洞宾、慈航道人。清道光年前，曾是华山女道士修行的地方，后来由道士张高禄募化扩大，遂改为群仙观。古代名人华山游记中对观的位置、建筑规模、建筑风格多有描述。 扩建后的群仙观依山就势而造，北极阁等主要建筑玲珑精巧，被誉为仙山楼阁，古人有诗赞曰：“白岩旁嵌屋，凌空架楼阁。云起庙微露，俨然图画中。”阁内旧时还悬有清康熙帝赐的亲笔御书“抱真”匾额和御制诗轴，诗曰： 阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。 观内神龛正中吕祖塑像正襟端坐，其左为慈航道人塑像。两塑像间有铁铸的孙悟空小像，持棒怒视。东北角有一恶神，面目狰狞，代表北方之妖气。殿堂门外悬“义扶汉室”匾额一方，表现了自古至今华山道士高尚的民族气节。
·马仙庙
马仙庙在华阴有三处，因纪念华山隐士马真一得名。其一在王刁岭，一在今泉店村西，皆毁废已久。另一处在观北乡小涨村西，因庙用石条搭就，坚固异常，故历经数百年间主体建筑仍保存完好。 史志记述，马真一为明代万历年间的云游道人，曾在华山王刁岭隐居修行多年。其人破衣垢面。言语怪异，诙谐独行，但所说之事大部分都在后来得到验证。他以峰颠自号，然面地人称他马疯子，他自个也满不在乎。民间传说他特别好酒，常到山下向村民讨酒喝，而且见饭就吃，见活就干，从不客气。民间关于他的传说很多，后遂被载入史册，将其神化。如，有人说，岳庙街逢集会，马仙赶集回王刁岭的路上，总有一群屎克螂飞在他周围，马仙信手抓一只填在口里，然后把翅膀杂物吐在地上。当地人甚感奇怪，就尾随马仙身后，看他一个个的吃屎克螂，直到马仙把周围的屎克螂都吃尽了，跟他的人才发现马仙口吐之物原是栗子皮。 史载马仙好读书，然诗俱无格律，字划纵横无拘束，信手拈赤，过后即忘。人传清顺治初年马仙还在华阴，后来出潼关不知所去。因马仙与小涨村人相处甚善，也常使仙术帮村人驱邪求雨，村人便在马仙离去后在村西募资筑庙，以纪念马仙的灵应与善举。 庙始为砖木结构，但由于战祸连处，南非用浩繁，庙多次被拆除，一砖一木挪作军用。善男信女，泣然心伤。直至民国三十四年重建，村民为图庙之坚固，以垂永久，便将建庙的材料完全改用石料。庙成后，村民在庙前立碑，碑文记述了马仙在华阴留下的种种灵迹以及马仙庙几经兴废的历史沧桑和本次重新建庙的经过。
景点
华山以险著称，有“自古华山一条路”之说。华山有东南西北中五峰，东峰（朝阳峰）是观日出最佳场所，南峰（落雁峰）是华山的最高峰，西峰（莲花峰）山峰状如莲花，是华山风景最秀奇的山峰，三峰以下还有中峰（玉女峰）和北峰（云台峰）。 华山的景点多达 210 余处，著名的有有华山峪（自古华山一条路），在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡和老君犁沟，苍龙岭，三面临空的鹞子翻身、下棋亭，凌空架设的长空栈道等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首。华山最佳观日处位于华山东峰朝阳台。其他旅游景点有回心石、玉泉院、青柯坪、金锁关等。
·南峰
南峰海拔2160.5米，是华山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”。登上南峰绝顶，顿感天近咫尺，星斗可摘。举目环视，但见群山起伏，苍苍莽莽，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如如绵，尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势，享受如临天界，如履浮云的神奇情趣。 峰南侧是千丈绝壁，直立如削，下临一断层深壑，同三公山、三凤山隔绝。南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰，西侧一顶叫落雁峰，也有说南峰由三顶组成，把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。这样一来，落雁峰最高居中，松桧峰居东，孝子峰居西，整体形象一把圈椅，三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝人袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰形象说：“如人危坐而引双膝。” 落雁峰名称的来由，传说是因为回归大雁常在这里落下歇息。峰顶最高处就是华山极顶，登山人都以能攀上绝顶而引以为豪。历代的文人们往往这里豪情大发，赋诗挥毫，不一而足，因此留给后世诗文记述颇多。峰顶摩崖题刻更是琳琅满目，俯拾皆是。冯贽在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说：“此山最高，呼吸之气想通天帝座矣，恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳”。宋代名相寇准写下了“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，俯首白云低”的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观，最高处有仰天池、黑龙潭，西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等。 松桧峰稍低于落雁峰，而面积大一地落雁峰。峰顶乔松巨桧参天蔽日，因而叫松桧峰。华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主。峰上建有白帝祠，又名金天宫，是华山神金天少昊的主庙。因庙内主殿屋顶覆以铁瓦，也有称其铁瓦殿的。松桧峰周围许多景观，主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、杨公亭等。 历代状写华山南峰的诗文很多，明书画家王履有《南峰顶》诗： 搔闻问青天，曾离李谪仙。 顿归贪静客，飞上最高巅。 气吐鸿蒙外，神超太极先。 茅龙如何借，直到五城边。
·东峰
海拔2090米，是华山主峰之一，因位置居东得名。峰顶有一平台，居高临险，视野开阔，是著名的观日出的地方，人称朝阳台，东峰也因之被称为朝阳峰。 东峰由一主三仆由个峰头组成，朝阳台所在的峰头最高，玉女峰在西、石楼峰居东，博台偏南，宾主有序，各呈千秋。古人称华山三峰，指的是东西南三峰，玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰，使其亦作为华山主峰单独存在。 古时称登东峰道路艰险，《三才图会》记述说：山岗如削出的一面坡，高数十丈，上面仅凿了几个足窝，两边又无树枝藤蔓可以攀援，登峰的人只有爬在岗石上，脚手并用才能到达峰巅。今已开辟并拓宽几条登峰台阶路，游人可安全到达。 东峰顶生满巨桧乔松，浓荫蔽日，环境非常清幽。游人自松林间穿行，上有团才绿荫，如伞如盖，耳畔阵阵松涛，如吟如咏，顿觉心旷神怡，超然物外。明书画家王履在《东峰记》中谈他的体会说：高大的桧松荫蔽峰顶，树下石径清爽幽静，风穿林间，松涛涌动更添一段音乐般的韵致，其节律，此起彼伏，好象吹弹丝竹，敲击金石，多么美妙啊。 东峰有景观数十余处，位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹，象一巨型掌印，这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌，巨灵神开山导河的故事就源于此；朝阳台北有杨公塔，与西峰杨公塔遥遥相望，为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”四字。此外，东峰还有青龙潭、甘露池、三芧洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等。遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废，现仅存遗址。八十年代后，东峰部分景观逐步得以修复。险道整修加固，亭台重新建造，在1953年毁于火患的八景宫旧址上，已重新矗立起一栋两层木石楼阁一座，是为东峰宾馆。
·西峰
西峰 西峰海拔2082米，华山主峰之一，因位置居西得名。又因峰巅有巨石形状好似莲花瓣，古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰。袁宏道在他的《华山永》中记述：“石叶上覆而横裂”；徐霞客《游太华山日记》中也记述：“峰上石耸起，有石片覆其上，如荷花。”李白诗中有“石作莲花云作台”句，也当指此石。 西峰为一块完整巨石，浑然天成。西北绝崖千丈，似刀削锯截，其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表，因此古人常把华山叫莲花山。 登西峰极目远眺，四周群山起伏，云霞四披，周野屏开，黄渭曲流，置身其中若入仙乡神府，万种俗念，一扫而空。宋名隐士陈抟在他的《西峰》诗中就有"寄言嘉遁客，此处是仙乡"的名句。 西峰南崖有山脊与南峰相连，脊长300余米，石色苍黛，形态好象一条屈缩的巨龙，人称为屈岭，也称小苍龙岭，是华山著名的险道之一。 西峰上景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等，并伴有许多美丽的神话传说，其中尤为沉香劈山救母的故事流传最广。峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆，琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰，峰上杨公塔为杨虎城将军所建，塔上有杨虎场将军亲笔题辞。塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻，是书法家王铎手迹。 古今文人吟咏西峰的诗文很多，唐代乔师对有《西峰秦皇观基浮图铭》，明代书画家王履有《始入华山至西峰记》，甚至唐代国子监殿试也以莲花峰为题。唐刘得仁的一首《监试莲花峰》诗写道： 太华万余重，岧峣只此峰。 当秋倚寥泬，入望似芙蓉。 翠拔千寻直，青危一朵秾。 气分毛女秀，灵有羽人踪。 倒影便关路，流香激庙松。 尘埃终不及，车马自幢幢。
·中峰
中峰居东、西、南三峰中央，是依附在东峰西侧的一座小峰，古时曾把它算作东峰的一部分，今人将它列为华山主峰之一。峰上林木葱茏，环境清幽，奇花异草多不知名，游人穿行其中，香浥禁袖。峰头有道舍名玉女祠，传说是春秋时秦穆公女弄玉的修身之地，因此峰又被称为玉女峰。 史志记述，秦穆公女弄玉姿容绝世，通晓音律，一夜在梦中与华山隐士萧史笙箫和鸣，互为知音，后结为夫妻，由于厌倦宫廷生活，双方乘龙跨凤来到华山。 中峰多数景观都与萧史弄玉的故事有关。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盘等。玉女祠建在峰头，传说当年秦穆公追寻女儿来到华山，一无所获，绝望只好建祠纪念。祠内原供有玉女石尊一尊，另有龙床及凤冠霞帔等物，后全毁于天灾人祸。今祠为后人重建，玉女塑像为1983年重塑，其姿容端庄清丽，古朴严谨。 峰上还有石龟蹑、无根树、舍身树等景观，与其相关的传闻都妙趣横生，从不同角度丰富了中峰的内涵，增添了中峰的神奇与美丽。 古人抒写玉女及玉女峰的诗文较多。唐杜甫在他的《望岳》诗中有“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盘”句；唐王翰有《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》诗；明顾咸正《登华山》诗中有“金神法象三千界，玉女明妆十二楼”句等等。这些诗文更为中峰锦上添花，是不可多得的研究中峰的宝贵资料。
·北峰
北峰 北峰,海拔1614米，为华山主峰之一，因位置居北得名。北峰四面悬绝，上冠景云，下通地脉，巍然独秀，有若云台，因此又名云台峰。唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗曾写到：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌。白帝金精运元气，石作莲花云作台。” 峰北临白云峰，东近量掌山，上通东西南三峰，下接沟幢峡危道，峰头是由几组巨石拼接，浑然天成。绝顶处有平台，原建有倚云亭，现留有遗址，是南望华山三峰是苍龙岭的好地方。峰腰树木葱郁，秀气充盈，是攀登华山绝顶途中理想的休息场所，1996年开通的登山缆车上站，即在峰之东壁。 峰上景观颇多，有影响的如真武殿、焦公石室、长春石室、玉女窗、仙油贡、神土崖、倚云亭、老君挂犁处、铁牛台、白云仙境石牌坊等，且各景点均伴有美丽的神话传说。 长春石室是唐贞观年间道士杜杯谦隐居之处。传说杜杯谦苦心修炼断谷绝粒，喜好吹奏长笛，经常叫徒弟买回很多竹笛，吹奏完一曲，就把笛投于崖下，投完后再买，往而复始，从而间断。因他能栖息崖洞中累月不起，便自号长春先生。 真武殿为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑。焦公石室、仙油贡、神土崖皆因焦道广的传说得名。相传北周武帝时，道士焦旷，字道广，独居云台峰，餐霞饮露，绝粒避谷，身边常有三青鸟，向他报告未来之事。武帝宇文邕闻知他的大名，便亲临山庭问道，并下令在焦公石室前建宫供他居住。筑宫时，峰上无土缺乏灯油，焦道广默祷，便有土自崖下涌出，源源不绝。油缸里的油也隔夜自满，用之不竭。后来人们就把涌土的地方叫神土崖，把放油缸的地方叫仙油贡。 由于天灾人祸，北峰诸多景观废毁，仅存遗迹，有的因年代久远已鲜为人知。真武殿为北峰主要建筑，千百年间旋兴旋废，民国看着曾有过大的修葺。《华岳志续编》载："近年于建筑毁于殿基，纳黄河中条于一楼，宁非大观乎！""文革"中北峰建筑毁于火焚，仅存断壁残垣。今建筑为1988年重建。其依崖就势，古朴典雅，保存了原建筑的风格，成为北峰主要人文景观之一。 1949年华阴解放前夕，国民党陕西省第八行政督察区专员兼陕西保安第六旅旅长韩子佩率残部百余人逃上华山，妄图凭借天险负隅顽抗作最后挣扎。我中国人民解放军在华阴群众的帮助下，打破"华山自古一条路"的传说，从黄甫峪攀上北峰，奇袭残匪，创造了神兵飞跃天堑、英雄智取华山的奇迹。今真武殿前百米处建有六角攒顶飞檐斗拱华山花岗岩圆雕石亭一座，亭中立有解放华山纪念碑一通。从此，北峰又成为向青少年进行爱国主义教育和革命传统教育的现场与课堂。
仙掌崖
·仙掌崖
仙掌崖在华山东峰，是指东石楼峰的面东崖壁。大自然的风剥雨蚀在崖壁上造化了一面手掌形石纹，高数十米，五指分明，形象生动逼真，人称华岳仙掌。因它奇瑰壮观，被列为陕西的“关中八景”第一景。 华岳仙掌最宜从远处观赏。进潼关入陕西眺望秦岭，首先看到的就是它。每适明朗的早晨，掌印如镀赤金，巍然矗立，光彩壮丽，观赏者无不叹为观止。登山途中在岭、五云峰等处在可近观仙掌，但效果不如远观。 历代有关华岳仙掌的神话传说很多。主要有两种说法。一说在上古时候，今黄河东、山西境内的首阳山同华山连在一起本为一山，黄河水到这里便被拦截，因绕而曲行，洪水泛滥，灾害连年，黎民百姓苦堪方。河神巨灵悲悯人间疾苦就手推华山，脚踏首阳山，使地轴折断，山脊裂绝，一山移而为两，河水从两山之间奔射东去。从此巨灵神推山的手印留在华山之巅，脚印留在首阳山下。 唐代道世所撰的佛教书籍《法苑珠林》收录的则另是一说。言上古时天地混沌，山海相连，太行、王屋及华山一带，白鹿河聚水成灾，被称为西海。巨灵大人秦洪海为治理水害，左手托华山，右足蹬中条，使山海分裂，河通地出，于是便留下了掌印与足印。 又传汉武帝当年来登华山时，因感叹巨灵神的功德，在华山下建造了巨灵神祠。史书又记载，唐垂拱元年(685)，华阴县令因慕仙掌之名，也想借仙掌之名宣传华阴，曾提议把华阴县名为仙掌县。 古人有许多吟咏仙掌的诗文赋记，篇篇妙语连珠，唐王维的《华岳》吟道： 昔闻乾坤闭，造化生巨灵。 右足踏方止，左手推削成。 天地忽开坼，大河注东溟。 遂为西峙岳，雄雄镇秦京。 唐诗人刘象也有《咏仙掌》诗一首： 万古亭亭倚碧霄，不成奇刻不成招。 何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。 据说刘象后来因此诗而名大振，被人称为刘仙掌。此外，唐喻的《仙掌赋》、关图的《巨灵擘太华赋》等都是一咏三叹，荡气回肠的佳作。 今华山五云峰路口有观掌台，护以石栏铁索，为游人观掌提供了方便，游人也多于此摄影留念。
·千尺幢
千尺幢 回心石之上，便是华山第一险境“千尺幢”。这里，山幢壁直立，其间仅容二人上下穿行。两边铁链垂直下垂，状如刀刻锯截。坡度为７０°。从上到下共有３７０多个台阶，皆不满足宽。登时上视，一线天开，形如青蛙在跳，又如粘壁之鼯。下比上时更险，如临深井，心惊目眩。故而常有人下来时倒退而行，从胯下窥视路面。“千尺幢”项端，有仅容一人的石洞，因为当人们爬上最后一个石级时，便从洞中钻出，故而此洞名叫“天井”。“天井”上有一平台，台上刻写的“太华咽喉”，形象的说明了这里的路形。台上的“百尺峡”为咽喉上段，峡下的平台，形如突出的喉头。“天井”以下的千尺幢，为咽喉下部。此处整个路形如人的咽喉食管，既窄又突且长。“天井”口为“太华咽喉”中段，若从此堵住，上下就会绝路。国民党残匪韩子佩曾在“天井”口加一块铁盖，企图固守华山，人民解放军八勇士却飞越天险，消灭了据守在这里的一个班的兵力，为增援部队打开了通道。 “千尺幢”通天道的打开是在汉代。原来的登山路不在这里，而在华山东侧的黄甫峪。秦昭王令工施钩登华山就是从那里走的。至今在东峰博台下还留有两处石刻。据《七修类编》载，莲峰之路本无路可通，因有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间，探奇者循猴径而登，才发现了此条登山路。“此载虽无年可考，但却有“站北斗，望华岳”的记述。自汉武帝从黄甫峪迁西岳庙至官道北今西岳庙址 ，人们便开始从华山峪道入山。魏晋南北朝时期的郦道元在《水经注》中说：“千尺幢”和“百尺峡”处，既没有铁链，也没有石阶，人们只能“穴空迂辶回，倾曲而上。”我们从唐代李白写的《黄神谷晏临汝裴昆陵十四明府序》上看出，他是从黄神谷旧路登华山的。杜甫诗中对“千尺幢”也只是简单的提到过：“车厢入谷无归路，箭括指千尺幢 通天有一门。”说明此时两条路皆可通行。到了明代，描写“千尺幢”的诗、记等就极多。阎尔梅在《箭括》千尺幢 诗中写道：“险光一线开，窄峡夹青天。蹑登先妨膝，扳崖侧用肩。木梯撞外补，铁绳井中悬。怪石横如窦，阴风直上穿。”杨嗣昌也曾这样记述过“千尺幢”：“形如槽枥，持金绳、探石窦以上。”“金绳”即是指铁链，“窦”是指石窝、脚窝。说明，在明时千尺幢已经安装铁链，凿有石窝了。解放后游人逐年增多，每年阴历三四月是朝山的旺季，这里经常发生“绣幢”事件。这里的道路曾作过两次大的修整。１９８５年在千尺幢、百尺峡处，又各开辟了一条复道，分别为上行道和下行道。
·朝阳台
朝阳台在东峰绝顶，因是太阳最先照耀的地方，又是游人观赏华山日出的最佳位置，故名。东峰也因此被称为朝阳峰。 台面积约十平方米，因崖势向外悬空伸出，从远处望去，如同鹰嘴。游人行其上，往往有心旌神摇之感。台上苍松林立，浓荫蔽天，站林荫间向东望去，视野开阔，山岭连绵，千重翠浪尽收眼底。极目处，黄河如带，沃野无垠。游人每登华山，都将在处观赏日出作为第一幸事。
·博台
东峰东南侧有一座孤峰，峰顶平坦，后人凿削峰顶成台，便为博台。台约数平方米，三面临壑，与东峰仅一刀形山背相连。云雾天气如海上仙岛，忽隐忽现，非常神奇。华山著名险道鹞子翻身为东峰通往博台的必经道路。 古时，因站在东峰望博台，见台上有一块方石，其上凸凹不平状若棋局，故人称棋石。宋代以后，因台上筑有亭，又多称下棋亭。 有关博台，史志记述及民间传说很多。《韩非子》中记述，春秋战国时，秦昭襄王令工施勾梯登华山，以松柏之心为博箭，长八尺，棋八寸，并在这里勒石题字“王与天神博于此”。《神仙传》记述：一天，汉武帝上朝，忽见有人羽衣鹤冠，乘云车、驾白鹿从天而降，武帝惊奇，忙问是谁，来人回答是中山卫叔卿。武帝道，既是中山人，那就是朕的臣民，话刚落音，卫叔卿忽然不见了。武帝非常悔恨，就派遣梁伯到中山郡求见卫叔卿，但只见到了卫叔卿的儿子度世。度世告诉梁伯，其父从小就好道术，辞家去华山已四十多年了。武帝又派梁伯到华山寻访卫叔卿，果然见卫叔卿与几位神仙在台上博戏。台四周紫气缭绕，仙童执幢节侍立左右。梁伯与度世急忙跪拜，卫叔卿说：前日去见皇帝，本想借此机会劝告皇帝不要再打仗，以解百姓苦难，而皇帝妄自尊贵，反说我是他的臣民，同这样的人有什么可谈的呢，所以我就走了。卫叔卿还告诫度世说，不要贪恋富贵，不要在朝当官。度世听从父训，从此隐居修炼，不谋仕途，后来果然修成神仙。 又传，宋太祖赵匡胤在未得志时，曾在台上陈抟老祖下棋，并以华山为赌注，棋败，将华山输给了陈抟，留下了赵匡胤卖华山一段佳话。明袁宏道有《博台》诗写道： 云中转转试钩梯， 棋路分明似界畦。 便欲与君修一局， 只愁石栏水流西。 台上原有铁亭一座，亭内置古围棋一盘，布铁子200余枚，后毁于“文革”。今台上重檐石亭为1987年所筑，内置石桌棋局，据传这便是赵匡胤输给陈抟的那盘棋的残局。
·北斗坪
北斗坪在青柯坪西山上，为一山间坪地。由通仙观遗址越溪西上六七里就可到达。李榕《华岳志》载：“青柯坪西，有峰插天，名北斗坪，盖毛女拜斗得仙之处。”坪约数亩，地势平坦，可耕可居。古时华山峪至主峰路未开通前，游人多登坪观赏华山主峰全景，民间有“朝北斗望华岳”之说。 坪上苍松参天，青竹挺翠，初入有石卷门，称总天一门。旧时门前石牌楼，铁狮一对，分立两侧，狮高数尺，生动逼真，今移至东道院。过门行数步，可见两山环抱，风景宜人，一石坊，额书“紫宸驻跸”，意为这里是紫微星官居住的地方。进石坊为竹园，上达山门，门内有龙井，其水澄澈甘甜。古时井畔有庙宇三间，供太上老君，现已废弃年久。庙四周有紫微洞、三元洞、斗姥洞、开山洞、金天洞、祖师洞等十余处，以紫微洞面积最大，称华山第一洞。坪上北峰巅有巨石，石顶平坦，人称拜斗台，相传是毛女玉姜和清时道士王常月等朝拜北斗的地方。东崖有巨石，形如卧虎，人称卧虎石。 坪上，植被良好，林木繁茂，浓荫蔽日。每逢深秋，满山红叶喷薄灿烂，如火如炽，蜿蜒小径，落叶似毡，铺彩叠锦，是观赏华山秋景的理想去处。
·南天门
南天门南峰东侧。自东峰南坡下经二仙龛、紫气台，沿崎岖小径攀援即达。为登临朝元洞、长空栈道、贺老石室、全真崖的必由之道。 《说铃》记述：“南峰下有峡曰天门，西出当南峰之背。”可见了清初时南天门仅指升表台处通往长空栈道的石峡通道而已。通道门上方凿有“南天门”三字。 今南天门上下两栋庙宇皆为清初所建。上庙称文昌阁，原在西峰，久圮，清乾隆年间渭南蒋公出资移建于南天门。下庙中有通道，为登临聚仙台、长空栈道的必由之径，当地人惊慌称之为南天门，两栋建筑各在一九八О处时经省政府拨款修葺一新。门楣“南天门”三字为 1978 年时陕西省委副书记李尔重所题。 石峡通道东有坪，一丈见方，三面悬绝，上有围栏遮护，称升表台，亦称聚仙台，传因轩辕皇帝曾在此完好会群仙而名。每当春夏交接之际，道徒们常在此焚香表祭天，此时便有群燕飞来争衔其表，颇富情趣，故又有燕子叨表台之称。 升表台东北有巨石倾斜如瓦，石下空间大小如三间房屋，故称三间房子一页瓦，为华山奇石胜景之一。
·老君犁沟
老君犁沟 从群仙观上行，便是“老君犁沟”。传说，这里原来没有路，是老子李耳驾青牛用铁犁开的，形如耕地时留下的犁沟，故被称为“老君犁沟”。其实，那是山水长期冲蚀而形成的。 当初，人们上下华山便是从犁沟两旁的石窝爬行的，至今人们还可看到犁沟两旁的石窝。当地流传说：“千尺山童，百尺峡，老君犁沟慢慢爬。”可“老君犁沟”同千尺山童、百尺峡一样，是登华山的必经险道之一。现在，已在犁沟的右上方，凿成２７１个石级，两旁铁链下垂，行走较为安全。 “老君犁沟”原为“老君离垢”。用道教的话说，这就是离开尘垢到达仙境的意思。传说道教祖师李耳曾到过这里，所以是“老君离开尘世的地方。”因“离垢”同“犁沟”同音，加之此地又似犁沟，再加上华山又有卧牛石、岳庙青牛树以及北峰老君挂犁处的传说，所以人们便认为这里是“老君犁沟”无异了。 在犁沟上端的石崖上，既有“老君犁沟”又有“离垢”石刻。这是因为郭雄藩看到有人误把“离垢”当“犁沟”之后，为恢复原名的真实性，于是又题写了“离垢”二字。其实，是先有“离垢”后有“犁沟”的。王履写的《始入华山至西峰记》中写道：于明洪武十六年即１３８３年秋游华山，当他行到此时“问仆，仆曰：老君离垢也。”这说明到此时为止还叫离垢。在明代后期的一些记载中，才出现“犁沟”的字样。
·百尺峡
“幢去峡复来，天险不可瞬。虽云百尺峡，一尺一千仞。”过千尺山童向北折即到“百尺峡”，它是登华山的第二个险境。“百尺峡”也叫“百丈崖”，仍是一处危石耸峙，直插云表，令人望而生畏的地方。峡的两壁欲合，却被飞来的两颗石块从中撑开，人从石头下钻过，胆战心惊，生怕石块从两壁间掉下来，这就是“惊心石”。通过此石悬着的心才放下来，再回头看原来此处卡着的两块石头，是上大下小故能安然无恙，后边的这颗石头被称之为“平心石”。故韩愈诗中有“俄然神功就，杀气见棱角”的描写。
·上天梯
上天梯在擦耳崖南，因上接日月崖得名，为华山著名险道之一，梯路开凿在在直立如削的岩石上，虽高仅二丈余，但因面临万丈绝壑，旧地时梯下回旋处只有一线之地，就倍增登临的艰险。游人至此，折身面西揽索登梯，只可屏心静气，不敢回头张望。下梯的行人也多垂索背壑、摸索石阶步步退下，以避免面对深壑头晕目眩， 今梯下目旋处已辟为平台，而且设置护栏，游人登梯时的安全大增。1984年，华阴市人民政府对上天梯台阶又进一步凿深加固，又在梯南新辟复道，游人上下已无履险之虑。
